الفَصلُ الرَّابِع "لُغز إسرائيل"

(رُومية 11: 1- 36)

عندَما كانَ أحدُ مشاهِيرِ مُفَسِّري الكتابِ المُقدَّس سيتكلَّمُ لأُسبُوعٍ كامِلٍ في الكنيسةِ التي كُنتُ أرعاها، سألتُهُ ما إذا كانَ يُوجَدُ أيُّ شَيءٍ يُساعِدُهُ على الإستِراحَةِ والإستِرخاء خلالَ زيارَتِهِ معنا. فتعجَّبتُ عندما سألَني ما إذا كُنتُ أستَطيعُ أن أُعطِيَهُ بعضَ قصص الألغاز السِّريَّة، لأنَّهَا كانت الكُتُبَ المُحَبَّبَة عندَهُ ليَقرَأَها.

الملايينُ منَ النَّاسِ يُحِبُّونَ أن يقرَأُوا قِصصَ الألغاز، لأنَّ "اللُّغزَ هُوَ سِرٌّ مُعلَنٌ نَوعاً ما." أُولئكَ الذين يُحِبُّونَ أن يقرَأُوا لمشاهيرِ كُتَّابِ الألغاز، يتمتَّعُونَ بمُحاوَلَةِ إستِباقِ معرِفَةِ ما هُوَ اللُّغز، أو السَّر الذي سيُعلَنُ بطريقَةٍ أو بِأُخرى. في الكتابِ المُقدَّس، كلمة "لغز"، بالإضافَةِ إلى كَونِها تُشيرُ إلى سرٍّ سيُعلَن، يَصِفُ حدَثاً مُستَقبَلِيَّاً الذي يُمكِنهُ فقط أن يتحقَّقَ بِقُوَّةِ اللهِ القادِر على كُلِّ شَيء.

في الإصحاح الحادِي عشَر من رسالَةِ بُولُس الرَّسُول إلى أهلِ رُومية، يُشيرُ بُولُس إلى إسرائيل كَلُغزٍ أو كَسِرّ. (25) فأُمَّةُ إسرائيل هي سِرٌّ لعدَّةِ أَسباب. يُقدِّمُ العهدُ القديمُ بكامِلهِ الحقيقَةَ الرَّهيبَة أنَّ إسرائيل تُشَكِّلُ إيضاحاً لما يُسمِّيهِ بُولُس "بالإختيار." فاليَهودُ هم شَعبُ اللهِ المُختار. وكَلُغزٍ كِتابِيٍّ صَعب، تُعتَبَرُ إسرائيل أيضاً المِثالَ الكتابِيَّ الأوَّلِيّ عمَّا نَصِفُهُ أحياناً "بالإرادَةِ الحُرَّة،" لأنَّهُم إختارُوا أن لا يَكُونُوا شعبَ اللهِ المُختار.

أمَّا أُمَّةُ إسرائيل المُعاصِرَة، فلَيسَت مُختارَةً، ولا تُعتَبَرُ شعبَ اللهِ المُختار. فمظالِمُهُم المُستَمِرَّة على الشَّعبِ الفِلسطِينيّ يُظهِرُ هذه الحقيقَةَ الرَّهيبَة. وكَونُهُم أُمَّةً، وكَونُهُم لم يَعُودُوا مُشَتَّتينَ بالكامِل في أنحاءِ العالم، هُوَ تحقُّقٌ لكرازَةِ أنبياءِ العهدِ القَديم، أمثال حزقيال، زكريَّا، إشعياء، ولهذه الإصحاحاتِ التي دَوَّنها بُولُس الرَّسُول. ولكنَّ رُجُوعَ إسرائيل رُوحِيَّاً إلى الله، الذي تُنُبِّئَ عنهُ أيضاً، لم يَحدُثْ بعد بِشَكلٍ واضِح.

مَرَّتانِ في هذا الإصحاح، يطرَحُ بُولُس السُّؤال، "ألَعلَّ اللهَ رفضَ إسرائيل؟" (رُومية 11: 1، 11). هل رفضَ اللهُ إسرائيلَ لأنَّهُم رَفَضُوا إبنَهُ، والمَسيَّا الذي أرسَلَهُ إليهِم؟ جوابُهُ هُوَ، "حاشا." و "كلا البَتَّةَ." رِسالَةُ هذا الإصحاح الدِّيناميكيَّة هي أنَّ اللهَ لم ينتَهِ بعدُ معَ إسرائيل. في هذه التُّحفَة اللاهُوتيَّة من بَينِ كتاباتِ بُولُس بأكمَلِها، يُشيرُ الرَّسُولُ العَظيمُ إلى إسرائيل كسَرٍّ، لأنَّ العلاقَةَ بينَ اللهِ وإسرائيل هي سرٌّ سوفَ يُعلَنُ بطريقَةٍ أو بأُخرى. عندما سيُعلَنُ هذا السِّرّ، ستُصبِحُ نُبُوَّاتُ بُولُس في هذه الإصحاحاتِ مُمكِنَةً فقط بِقُوَّةِ اللهِ القَدير. فإسرائيل هِي سِرٌّ أو لُغزٌ في كُلٍّ منَ التَّعريفَين اللذينَ قدَّمتُهُما عنِ السَّرّ.

يبدَأُ بُولُس هذا الإصحاح بطرَحِ السُّؤال: "فأقُولُ ألَعَلَّ اللهَ رَفَضَ شَعبَهُ؟ حاشا. لأنِّي أنا أيضاً إسرائيليٌّ من نَسلِ إبراهيم من سِبطِ بنيامين. لم يَرفُضِ اللهُ شَعبَهُ الذي سبَقَ فعَرَفَهُ." (رُومية 11: 1، 2)

عندما أنهَى أحدُ الوُعَّاظ المسيحيِّين الذي يأتي من خَلفِيَّةٍ يَهُوديَّة، عندما أنهى عِظَتَهُ الرَّائِعة في إحدى كُلِّياتِ اللاهُوت، صافَحَهُ أحدُ طُلَّابِ اللاهُوت وقالَ لهُ، "أنتَ أوَّلُ يَهُودِيٍّ مَسيحيٍّ أَسمَعُ عنهُ." فسألَهُ الواعِظُ، "ألَمْ تَسمَعْ أبداً بالرُّسُل الإثنَي عشَر؟" فتلاميذُ يسُوع الإثنَي عشَر جميعُهم كانُوا يهُوداً، وعندما نقرَأُ سفرَ الأعمال من بِدايَتِهِ وحتَّى الإصحاحِ العاشر، نُلاحِظُ أنَّ كُلَّ المُؤمِنينَ في الكنيسة كانُوا يَهُوداً. يُذَكِّرُنا بُولُس أنَّهُ بِصِفَتِهِ أعظَم مُرسَل في تاريخِ الكنيسة، يُؤَكِّدُ أنَّ اللهَ لم يُغلِق بابَ الخلاصِ على اليَهُود.

ثُمَّ يُعطِينا إيضاحاً منَ العهدِ القَديم عن نَبِيٍّ عظيمٍ ظَنَّ أنَّ اللهَ تركَ أُمَّةَ إسرائيل، وأنَّهُ كانَ النَّبِيَّ الوحيد الذي لم يَكُن يعبُد الأصنام والبَعل بينما الجميعُ تركُوا الله، فيقُولُ بُولُس: "أم لَستُم تعلَمُونَ ماذا يقُولُ الكتابُ في إيليَّا كيفَ يتوسَّلُ إلى اللهِ ضِدَّ إسرائيل قائِلاً: يا رَبُّ، قتلُوا أنبِياءَكَ وهَدَمُوا مذابِحَكَ وبَقِيتُ أنا وَحدِي وهُم يطلُبُونَ نفسي. لكن ماذا يَقُولُ لهُ الوَحي؟ أبقَيتُ لِنَفسي سبعَةَ آلافِ رَجُلٍ لم يحنُوا رُكبَةً لِبَعل." (11: 2- 4)

عندما نعيشُ ونخدُمُ الرَّبَّ في مكانٍ لا يتواجَدُ فيهِ إلاَّ قِلَّةٌ ضَئيلَةٌ منَ المُؤمنين، منَ السَّهلِ جدَّاً أن نشعُرَ كما شَعَرَ إيليَّا بأنَّنا وحيدون، وأنَّنا المُؤمنُونَ الحقيقيُّونَ الوحيدُونَ الباقُون، الذين نخدُمُ اللهَ بأمانَة. لو عرَفنا ما يعرِفُهُ اللهُ، لأدرَكنا أنَّ لدى اللهِ الآلاف لا بل الملايين منَ الخُدَّامِ الأُمناءِ أمثالَنا في هذا العالم.

لقد إقتَرَفَ إيليَّا عدَّةَ أخطاء، أوصَلَتْهُ إلى تحتِ شجَرَةٍ، فراحَ يُصَلِّي يائِساً، وطلبَ منَ اللهِ أن يأخُذَ حَياتَهُ. كانَ غلطَتُهُ الأُولى أنَّهُ نَسِيَ كَونِنا لا نَعرِفُ إلا الجزءَ اليَسير مِمَّا يُمكِنُ معرِفَتُهُ. الثقافَةُ الرُّوحِيَّة هي عمليَّةُ مُرُورٍ من عدَمِ وعيِنا لجَهلِنا إلى وَعينا لجهلِنا. ووضعُنا لا يَكُونُ سَيِّئاً بمقدارِ ما يَكُونُ عندما ننظُرُ إلى نُفُوسِنا، لأنَّ هُناكَ الكثير منَ المشاكِل التي نجهَلُ عنها الكثير. ولو عرفَنا ما يعرِفُهُ اللهُ، لكُنَّا نتشجَّعُ كثيراً، ولما كانَ لدَينا في قُلُوبِنا أيَّة رغبَة بالمَوت.

ولقدِ إقتَرَفَ إيليَّا أيضاً غلطَةَ إساءَة تقدير قُوَّة الله. والأمُورُ ليسَ سَيِّئَةَ أبداً كما تَبُدو الصُّورَةُ أحياناً، لأنَّ اللهَ ليسَ ضعيفاً كما نَظُنُّهُ نحنُ. كانَ المَوضُوعُ الختامِيُّ في الإصحاحِ الثَّامن من رسالَةِ رُومية أنَّ اللهَ هُوَ السَّيِّدُ والمُتَسَلِّطُ على الأُمُور، ولديه كُلّ القُوَّة التي يحتاجُها ليُحَقِّقَ لنا الإنتِصارَ الرُّوحِيّ. وبإمكانِهِ أن يجعَلَ كُلَّ الأشياء التي تحدُثُ لنا – حتَّى عندما لا يَكُونُ فيها أيُّ شَيءٍ صالِح – تعمَلُ معاً لِلخَير، لتُتَمِّمَ خُطَّةَ اللهِ لأجلِنا ومن خلالِنا. عندما نَستَعيدُ رُؤيانا لقُوَّةِ وسيادَةِ اللهِ الكامِلَة، لن نيأسَ ولن نطلُبَ منهُ إماتَتنا.

الخطأُ الثَّالِث الذي إقتَرَفَهُ إيليَّا كانَ أنَّهُ نَسِيَ الفَرقَ بينَ النِّعمَةِ والأعمال: "فكذلكَ في الزَّمانِ الحاضِرِ أيضاً قد حَصَلَت بَقِيَّةٌ حسبَ إختِيارِ النِّعمَة. فإن كانَ بالنِّعمَة، فليسَ بعدُ بالأعمال. وإلا فَلَيسَتِ النِّعمَةُ بعدُ نِعمَة. وإن كانَ بالأعمال فليسَ بعدُ نِعمَة. وإلا فالعَمَلُ لا يَكُونُ بعدُ عملاً." (رُومية 11: 5، 6).

عندما نُفَكِّرُ بأنَّ عملَ اللهِ يعتَمِدُ على من وماذا نحنُ، وماذا نستَطيعُ أو لا نستَطيعُ أن نعمَلَ، سوفَ نيأس. إنتِصارُنا سيأتي عندما نستَرِجعُ وُجهَةَ النَّظر القائِلَة بأنَّ عمَلَ اللهِ يعتَمِدُ على من وما هُوَ الله، وعلى ما يستطيعُ أن يعمَلَهُ من خلالِنا.

لقد نَسِيَ هذا النَّبيُّ العَظيمُ أيضاً أنَّ حياتَهُ الرُّوحيَّة كانَ مربُوطَةً بحَبلٍ مُثَلَّث إلى حياتِهِ الجسديَّة والعَقليَّة. لقد كانَ يُهمِلُ حاجاتِهِ الجسديَّة. كانَ مُنهَكاً، ولم يأكُلْ شَيئاً ولم يَنمْ لفترَةٍ طَويلَة. فأوقَعَ اللهُ عليهِ سُباتاً عميقاً، ثُمَّ أيقَظَهُ، أطعمَهُ، وأوقَعَهُ ثانِيَةً في سُباتٍ عميق، ثُمَّ أعادَهُ بشكلٍ حاسِمٍ إلى خدمَتِهِ العجائِبيَّة. (1مُلُوك 17، 18، 19).

يُطَبِّقُ بُولُس ما قالَهُ اللهُ لإيليَّا عن بَقِيَّة اليَهُود الأمينة، على خُطَّةِ اللهِ لإسرائيل. رُغمَ أنَّهُ عبرَ الألفَي سنَة من تاريخِ الكنيسة، لم يُوجَدُ الكثيرُ من المُؤمنينَ بالمسيحِ منَ اليَهُود، ولكن هُناكَ البَعضُ منهم منَ الذين آمنُوا بالمسيحِ بأنَّهُ المسيَّا، المُخَلِّص، والرَّبّ. لقد تمتَّعتُ بإمتِيازِ تبشيرِ أحدِ اليَهُود وقيادَتِهِ للإيمانِ بالمسيح. ولكنِّي أخدِمُ كخادِمٍ للإنجيل منذُ العام 1953، ولقد رأيتُ الكثيرَ منَ النَّاسِ يأتُونَ إلى الإيمانِ بيسُوع. ولكنِّي في كُلِّ هذه الفترة، لم أرَ إلا عشرَة أشخاص منَ اليَهُود يُؤمِنُونَ بالمسيح ويُصبِحُونَ لهُ تلاميذ.

يُقدِّمُ بُولُس تفسيراً لهذا الأمر، في الأعدادِ التَّالِيَة، حيثُ يكتبُ بُولُس أنَّ هُناكَ لُغزاً منَ العَمى الرُّوحِيّ قد أُسدِلَ على أَعيُنِ إسرائيل كَشَعب: "فماذا؟ ما يَطلُبهُ إسرائيل ذلكَ لم يَنَلْهُ. ولكنِ المُختارُونَ نالُوه. وأمَّا الباقُونَ فتَقَسَّوا. كما هُوَ مَكتُوبٌ أعطاهُمُ اللهُ رُوحَ سُباتٍ وعُيُوناً حتَّى لا يُبصِرُوا وآذاناً حتَّى لا يسمَعُوا إلى هذا اليَوم. وداوُد يقُولُ لِتَصِر مائِدَتُهُ فَخَّاً وقنصاً وعثَرَةً ومُجازاةً لهُم. لتُظلِمْ عيُونُهُم كي لا يُبصِرُوا ولِتَحْنِ ظُهُورُهُم في كُلِّ حِين." (رُومية 11: 7- 10)

العَمَى الرُّوحِي الذي يكتُبُ عنهُ بُولُس، كانَ ولا يزالُ واضِحاً اليَوم. أحدُ عوارِضِ هذا العمَى الرُّوحِيّ هُوَ النَّقيضُ المُباشِر لنِعمَةِ ورَحمَةِ الله، الذي يُقدَّمُ بإستِمرارٍ في كلِمَةِ اللهِ، من سفرِ التَّكوِين إلى سِفرِ الرُّؤيا. اليَهُودِيُّ الأرثُوذُوكسِيُّ المُحافِظ كانَ ولا يزالُ اليومَ مُصَمِّماً على تحقيقِ خلاصِهِ بطاعَةِ نامُوسِ الله. هُناكَ شَيءٌ في الطَّبيعَةِ البَشَريَّة الذي يَرفُضُ أن يستَسلِمَ لِخلاصِ الله، وأن يعتَرِفَ بأنَّنا عاجِزُونَ عن تخليصِ نُفُوسِنا.

كانَ يسُوعُ يُعَلِّمُ عنِ الأهمِّيَّةِ المصيريَّة لمَوقِفِ العجزِ هذا، عندما علَّمَ عنِ المَوقِفِ الأوَّل الذي ينقُلُنا إلى ملَكُوتِ السماوات، والذي يجعَلُ منَّا ملحَ الأرضِ ونُورَ العالم: "طُوبَى للمَساكِينِ بالرُّوح." (متَّى 5: 3). ثُمَّ أضافَ يسُوعُ على هذه التَّطويبَة بالتَّالِي: "طُوبى لِلحَزَانَى." على الأقَلّ تطبيقُ هذه التطويبَة الثَّانِيَة هي أنَّنا نحزنُ بينَما نتعلَّمُ أن نعتَرِفَ بأنَّنا مساكِين في الرُّوح.

بُعدٌ آخَر للبِرِّ الذَّاتِي والعَمى الرُّوحِيّ عندَ اليَهُود، كانَ ولا يزالُ إقتِناعُهُم بأنَّهُم كَونَهُم يحفَظُونَ النَّامُوس ويعمَلُونَ أعمالاً صالِحَة، فاللهُ مَدينٌ لهُم بإعطائِهِم الخلاص. يختُمُ بُولُس هذا القِسم العقائِديّ من رسالَتِهِ بالإشارَةِ إلى أنَّهُ لا يُوجَد إنسانٌ يستَطيعُ القَولَ أنَّهُ أعطَى للهِ لِدَرَجَةٍ أصبَحَ اللهُ معَها مَديناً لهُ: "أو من سَبَقَ فأعطاهُ فيُكافَأ"(رُومية 11: 35).

الرَّحمَةُ هي صِفَةُ اللهِ بحجبِهِ عنَّا ما نستَحِقُّهُ. أوضَحَ بُولُس في الإصحاحاتِ الأربَعَة الأُولى من هذه الرِّسالَة، أنَّنا لا نَستَحِقُّ إلا غضَب الله، المُعلَن على إثمِنا. وكُلُّ ما يُوقِفُ غَضَبَ ودينُونَةَ اللهِ علينا هُوَ نتيجَةٌ لرحمَةِ الله.

نِعمَةُ اللهِ هي تِلكَ الصِّفَةُ من صِفاتِ اللهِ، التي تُغدِقُ علينا بركاتِ الخلاص التي لا نَستَحِقُّها. فاللهُ يقُومُ بِدَورِهِ في خلاصِنا، إذ يستخدِمُ كُلَّ وسيلَةٍ مُمكِنَة ليُرجِعَنا إلى حيثُ يُمكِنُنا أن نُصَلِّيَ صلاةَ العَشَّار، "اللهُمَّ إرحَمنِي أنا الخاطِئ!" (لُوقا 18: 13)

عندَما نُصَلِّي صلاةَ الخاطِئِ تلك، عِندَها نُطَبِّقُ التَّطويبَةَ الأُولى التي علَّمها يسُوع، والتي ينبَغي أن نتمتَّعَ بها إذا أرَدنا أن نَكُونَ ملحَ الأرضِ ونُورَ العالم: أي أن نَكُونَ مساكِين بالرُّوح. ترجَمَتُنا لعبارَة "مساكين بالرُّوح" تعني "مُنكَسِري الرُّوح." في هذا الإطار، يُريدُ اللهُ أن يستَخدِمَ عواقِبَ أنانِيَّتِنا السِّلبيَّة، وحياتَنا المُتمَحوِرَة حملَ ذواتِنا، ليَصِلَ بنا إلى الإنكِسار الذي يعتَرِفُ بعَجزِنا، ويعتَرِفُ أنَّنا لن نقدِرَ أن نُخَلِّصَ نُفُوسَنا.

إنَّ عمَى اليَهُود رُوحِيَّاً جعَلَهُم يبقُونَ في حالَةِ رَفضٍ لحاجَتِهِم لرحمَةِ ونعمَةِ اللهِ، وأغلَقَ عليهم بابَ الخلاص. هُناكَ الملايين منَ النَّاسِ في هذا العالم، الذين يُشبِهُونَ اليَهُود من ناحِيَة كَونِهم مُصَمِّمينَ على تخليصِ أنفُسِهم، بواسِطَةِ ما يفعَلُونَهُ أو لا يفعَلُونَهُ، لِكَي يُحَقِّقُوا خلاصَهُم. فهُم مُقتَنِعُونَ أنَّهُم قادِرُونَ ومُلتَزِمُونَ تماماً بإكتِسابِ نعمَةِ الله.

عندما يسأَلُ بُولُس ثانِيَةً السُّؤال الذي بهِ يبدَأُ هذا الإصحاح، يطرَحُ هذا السُّؤال بطريقَةٍ مُختَلِفَة: "فأَقُولُ ألَعَلَّهُم عَثَرُوا لِكَي يسقُطُوا؟ حاشا!" (رُومية 11: 11) بَينما يُجيبُ على هذا السُّؤال للمَرَّةِ الثَّانِيَة، يَصِلُ إلى قَلبِ رِسالَةِ هذا الإصحاح والإصحاحَين السَّابِقَين. في النِّصفِ الثَّاني من العدد الحادِي عشَر من هذا الإصحاحِ الحادي عشَر، سيبدَأُ بإعطاءِ خمسَةِ أسبابٍ التي لأجلها، ستَكُونُ إسرائيلُ يوماً ما كأُمَّةٍ شعباً تَقِيَّاً وَرِعاً من جَدَيد، وسيَختَارُونَ مُجَدَّداً أن يَكُونُوا شعبَ اللهِ المُختار.

السَّبَبُ الأوَّل للإعتِقادِ بتَوبَةِ إسرائيل رُوحيَّاً، هي أنَّ خلاصَ الأُمَم كانَ المقصُودُ منهُ دائماً من قِبَلِ اللهِ أن يُؤَدِّي إلى خلاصِ إسرائيل: "بَل بِزَلَّتِهِم صارَ الخلاصُ للأُمَم لإغارَتِهم." (رُومية 11: 11).

إذا كانَ سفرُ أعمالِ الرُّسُل مألُوفاً لدَيكُم، ستعرِفُون أنَّهُ عندما كانَ بُولُس يدخُلُ مدينَةً مُعَيَّنة، كانَ يذهَبُ دائماً إلى اليَهُودِ أوَّلاً. وعندما كانَ اليَهُودُ يرفُضُونَ كرازَتَهُ، وأحياناً كانُوا يضطَّهِدُونَهُ بِقَسوة، وكانُوا يُثيرُونَ مُدُناً بأسرِها ضِدَّهُ، كانَ يتوجَّهُ نحوَ الأُمَم ويكرِزُ لَهُم برسالَةِ الإنجيل. ويُخبِرُنا في هذا الإصحاح أنَّ دافِعَهُ لتلكَ الستراتيجيَّة، كانَ أن يُغيرَ اليَهُود، كما تنبَّأَ مُوسى، لأنَّهُ تأمَّلَ أن تُؤَدِّي غَيرَةُ هؤُلاء الأتقياء لخلاصِهم.

هل تُدرِكُونَ كم ينبَغي أن تَحُضَّ هذه الكلماتُ كُلَّ الأُمم المُتَبَرِّرينَ بالإيمان، والمُؤَهَّلينَ بنعمَةِ اللهِ ليعيشُوا حياةً تُمَجَِّدُ الله؟ فبِنِعمَةِ اللهِ، علينا أن نتمتَّعَ بعلاقَةٍ حيويَّةٍ جميلَةٍ معَ اللهِ، من خلالِ المسيح، لكَي نجعَلَ اليَهُودَ الأتقِياء ينظُرُونَ إلينا ويشعُرُونَ بالغَيرَة. ينبَغي أن يُلاحِظُوا محبَّتَنا، فرَحَنا، وسلامَنا في المسيح، ويَقُولُوا، "كانَ هذا مقصُوداً لنا نحنُ اليَهُود، ونحنُ نغارُ منَ الأُمَم الذين يختَبِرُونَ ما أعدَّهُ اللهُ أصلاً لنا كَشَعبِهِ المُختار.

كم منَّا نحنُ تلاميذ رَبِّنا يسُوع المسيح، لديهم هكذا علاقَة رائِعَة معَ اللهِ، لدرجَةٍ نُغيرُ معها اليهُود، أو أيَّ شَخصٍ آخر بهذا النَّوع منَ الغَيرَة للتَّقوى؟ للأَسَف هُناكَ القَليلُ القَليل الذي تستطيعُ الكنيسةُ المحليَّة أن تُحَقِّقَهُ على صَعيدِ هذا النَّوع منَ الغَيرَة في قُلُوبِ اليَهُودِ الأتقِياء، أو غيرَهم من غير المُؤمنين، الذي سيُزَوِّدُهُم بالرَّغبَةِ الجامِحة ليتمتَّعُوا بما نتمتَّعُ بهِ نحنُ، ليستطيعُوا أن يُصبِحُوا مثلَنا. بالحقيقَة، هُناكَ الكَثيرُ في كَنائِسِنا مِمَّا سيُثيرُ شُعُوراً مُناقِضاً للتَّقوى. جوهَرُ شهادَتِنا لليَهُود، أو لكُلِّ أُولئكَ الذين يُراقِبُونَنا، هُوَ التَّالِي: هل يُريدُونَ أن يتمتَّعُوا بما نتمتَّعُ بهِ، لكي يُصبِحُوا مثلَنا؟

السَّبَبُ الثَّاني الذي قدَّمَهُ بُولُس للإعتِقادِ بتَوبَةِ اليَهُود ورُجُوعِهِم روحيَّاً للرَّب، هُو أنَّ العالَمَ بأسرِهِ سيتبارَكُ عندما سيحدُثُ هذا الأمر. بالواقِع، هذه البَركَة لن تتحقَّقَ إلى أن يَتِمَّ الرُّجُوع الرُّوحِيّ: "فإن كانَت زَلَّتُهُم غِنَىً لِلعالَم ونُقصانُهُم غِنَىً للأُمَم، فكَم بالحَرِيِّ مِلؤُهُم. فإنِّي أقُولُ لكُم أيُّها الأُمَم. بما أنِّي أنا رَسُولٌ للأُمَمِ، أُمَجِّدُ خدمَتي. لَعَلِّي أُغيرُ أنسِبائِي وأُخَلِّصُ أُناساً منهُم. لأنَّهُ إن كانَ رَفضُهُم هُوَ مُصالَحَةُ العالم، فماذا يَكُونُ إقتبالُهُم إلا حياةً منَ الأموات." (رُومية 11: 12- 15)

الخدمَةُ التي تَدعَمُ هذه السِّلسِلَة للدِّراساتِ الكَتابِيَّة، تُسَمَّى "خدمة التَّعاوُن العالَميَّة". مُؤَسِّسُ هذه الخدمة ورَئيسُ مجلِسِ إدارَتِها، حَضَرَ المُؤتَمَر العالمي لتبشيرِ العالم، في لُوزان في سويسرا، مُنذُ عدَّةِ سنواتٍ. لقد أُعجِبَ كثيراً جداً بِرُؤيَةِ أعلامِ كُلِّ أُمَّةٍ على الأرض التي كانت قد تأثَّرَت بإنجيلِ يسُوع المسيح. كُلُّ أُمَّة على الأرض أُعلِنَ فيها إنجيلُ رَبِّنا يسُوع المسيح بِحُرِّيَّة، هي أُمَّةٌ حُرَّة. وُلِدَت رُؤيتُهُ للتَّاثيرِ على كُلِّ الأُمَم بكلمَةِ اللهِ، في ذلكَ المُؤتَمَرِ العظيم. وبَيانُ إيماننا هُوَ بيانُ الإيمان الذي تمَّت صِياغَتُهُ من قِبَلِ مُمَثِّلي الأُمم الحُرَّة التي حضَرت المُؤتَمَر.

بمعنىً ما، كُلُّ تلكَ الأُمَم كانت قد سَمِعت إنجيلَ رَبِّنا يسُوع المسيح، لأنَّ اليَهُودَ رَفَضُوا المسيح. ما يَقُولُهُ بُولُس هُنا هُو أنَّهُ، إن كانَ ذلكَ الرَّفضُ قد نتجَ عنهُ كُلُّ تلكَ الأُمم التي سَمِعَت إنجيلَ المسيح، كم سيتبارَكُ العالَمُ أكثَر جدَّاً عندما سيُؤمِنُ اليَهُودُ بإنجيلِ المسيح، وعندما سيختارُونَ مُجدَّداً أن يَكُونُوا شعبَ اللهِ المُختار. هذه هي المُعجِزَة الخارِقَة للطَّبيعَة، التي أعلنَها كُلٌّ من مُوسى، إشَعياء، داوُد، والرَّسُول بُولُس جميعاً في هذا الإصحاحِ المُدهِش من الكتابِ المُقدَّس.

ولكي يُقَدِّمَ سَبَبَهُ الثَّالِث للإعتِقادِ برُجُوعِ اليَهُود رُوحيَّاً إلى الرَّب، يستَخدِمُ بُولُس إستَعارَتَينِ عميقَتَين: "وإن كانَتِ الباكُورَةُ مُقَدَّسَةً فكذلكَ العَجينُ. وإن كانَ الأصلُ مُقَدَّساً، فكذلكَ الأغصان." (رُومية 11: 16)

فقط اليَهُودِيُّ التَّقيُّ هُوَ الذي سيفهَمُ هذه الإستِعارات. هذا سَبَبُ كونِ هذه الرِّسالَة صعبَةَ الفَهمِ علينا، كوننا نأتي من خَلفِيَّةٍ أُمَمِيَّة. لقد أَشَرتُ بِضعَ مرَّاتٍ حتَّى الآن إلى أنَّهُ بينما كانَ بطرُس يكتُبُ هذه الرِّسالَة، كانَ يخاطِبُ اليَهُودَ الذين كانُوا يُشبِهُونَ شاوُل الطرسُّوسيّ المُتَعصِّب، قبلَ أن يلتَقِيَ بالمسيح، وقبلَ أن يتغيَّرَ إسمُهُ إلى بُولُس.

الإستِعارَةُ الأُولى تُشير إلى العِبادَة التي أمرَ بها اللهُ في خيمَةِ الإجتِماعِ في البَرِّيَّة، خاصَّةً تقدِمَةُ الباكُورَة. لكي يَتِمَّ تقديمُ هذه التَّقدِمَة للرَّبّ، كانَ يَتِمُّ تحضيرُ كَمِّيَّةٍ كبيرَةٍ منَ العَجين. كانَ الكاهِنُ يقتَطِعُ رغيفاً صغيراً من هذه الكَمِّيَّة الكبيرَة منَ العجين (أو كُتلَة العجين بحسبِ اللُّغَةِ الأصليَّة)، وكانَ يُقَدِّمُها باكُورَةً للرَّبّ. تُعَلِّمُ هذه الإستِعارَةُ أنَّهُ إن كانَ الرَّغيفُ الذي إقتُطِعَ منَ كُتلَةِ العجين مُقَدَّساً، فالعجينُ كُلُّهُ سيَكُونُ عندها مُقَدَّساً.

تَطبيقُ هذه الإستِعارَة هي أنَّ الباكُورَة تُشيرُ إلى الآباء القُدَماء؛ إبراهيم، إسحَق، ويعقُوب الذينَ كانُوا مُقَدَّسِين. فإن كانَ إبراهِيم، إسحَق، ويعقُوب مُقَدَّسِينَ وإن كانُوا الباكُورة، أو آباء هذا الشَّعب المُختار، فسيَكُونُ عندَها الشَّعبُ كأُمَّةٍ مُقدَّساً أيضاً.

الإستِعارَةُ الثَّانِيَةُ تقُودُ بُولُس إلى سَبَبِهِ الرَّابِع للإعتِقادِ بعَودَةِ إسرائيل رُوحيَّاً إلى الرَّب، وهذا السَّبب يربِطُ الجُذُورَ بالأغصان. عِندَما يُصبِحُ اليَهُودِيُّ مَسيحيَّاً، لا يُغَيِّرُ ترُاثَهُ الرُّوحِيُّ أبداً. إنَّهُ يُصبِحُ يَهُودِيَّاً مُكَمَّلاً. ولكن، عندما يُصبِحُ الأُمَمِيُّ مسيحيَّاً، يُصبِحُ يَهُوديَّاً بالمَعنَى الرُّوحِيّ للكَلِمة، أي أنَّهُ يُصبِحُ من شَعبِ الله، كما يُسمِّي ذلكَ بُولُس الرَّسُول، "إسرائيل الله." اليَهُودُ هُم الجُذُورُ التي تحمِلُ أغصانَ الزَّيتُونَةِ البَرِّيَّة (أي الأُمَم). الأُمَمُ هم مُطَعَّمُونَ فقط في شجرَةِ الزَّيتُون (اليَهُود.) اليَهُودُ هُم الأغصانُ الطَّبيعيَّةُ الأصيلَةُ في شجرَةِ الزَّيتُون هذه، التي تُمَثِّلُ شعبَ اللهِ المُختارِ بالأصل.

يُخاطِبُ بُولُس الآن الأُمَم عندما يكتُبُ قائِلاً: "فإن كانَ قد قُطِعَ بَعضُ الأغصانِ وأنتَ زَيتُونَةٌ بَرِّيَّةٌ طُعِّمْتَ فيها فَصِرتَ شَريكاً في أصلِ الزَّيتُونَةِ ودَسَمِها. فلا تفتَخِر على الأغصان. وإن إفتَخَرتَ فأنتَ لَستَ تحمِلُ الأصلَ بلِ الأصلُ إيَّاكَ يحمِل. فستَقُولُ قُطِعَتِ الأغصانُ لأُطَعَّمَ أنا. حسناً. من أجلِ عدَمِ الإيمانِ قُطِعَتِ الأغصانُ الطَّبيعيَّةُ، فلعلَّهُ لا يُشفِقُ عليكَ أيضاً." (رُومية 11: 17- 21)

الأُمَمُ المَفدِيُّونَ طُعِّمُوا على الأغصان، وأمَّا أبناء إبراهيم بالطَّبيعة فهُم الجُذُور التي تحمِلُ الأغصان. يَعتَقِدُ بُولُس بِوُضُوحٍ أنَّ مُوسَى، إشعياء وداوُد قد تنبَّأُوا بتَوبَةِ وعودَةِ إسرائيل الرُّوحيَّة للرَّب. فَمِن غير المعقُول، بالنِّسبَةِ لِبُولُس، أنَّ الجُذُورَ التي تحمِلُ أغصانَ الزَّيتُون البَرِّيَّة، والتي طُعِّمَت في هذه الشَّجَرَة، من غير المعقُول أنَّ هذه الجُذُور الطَّبيعيَّة لن ترجِعَ يوماً ما إلى أصلِها الرُّوحِيّ. هذا هُوَ السَّبَبُ الرَّابِع للإعتِقادِ بِعودَةِ إسرائيل الرُّوحيَّة.

يُشارُ أحياناً إلى الكتابِ المُقدَّس بأنَّهُ "إعلانُ اللهِ العِبرانيُّ-المسيحيُّ." عندما يُشارُ إلى الكتابِ المُقدَّس كالإعلانِ العِبري ومن ثَمَّ كالإعلانِ المسيحيّ، فهذه طريقَةٌ أُخرى للإشارَةِ إلى العَهدَين القَديم والجَديد.

منَ المُهِمِّ بالنِّسبَةِ لنا أن نُدرِكَ أنَّ الأسفارَ الخمسةَ الأُولى للكتابِ المُقدَّس، أو أسفار النَّامُوس، هي أساسٌ هامٌّ جدَّاً نحنُ بأمَسِّ الحاجَةِ إليهِ خلالَ إقتِرابِنا منَ الأناجيل ومن حياةِ وتَعاليمِ يسُوع المسيح. (إن كُنتُم لم تدرُسُوا معنا هذه الأسفار من العهدِ القَديم، أُشَجِّعُكُم أن تحصَلُوا على الكُتَيِّبَين الأوَّل والثَّاني اللَّذَينِ يُساعِدانِكُم في دراسَتِكُم). في هذه الرِّسالَة العميقة، يُعَلِّمُ بُولُس الرَّسُول بإسهابٍ أنَّ مَوتَ يسُوع المسيح على الصَّليب، كانَ ولا يزالُ الأساس الذي عليهِ تُغفَرُ خطايانا ونُعلَنُ مُتَبَرِّرين.

عندما نَسمَعُ يُوحَنَّا المعمدان يُعَرِّفُنا على يسُوع المسيح كحَمَلِ اللهِ، أو عندما يُعَلِّمُ الرُّسُلُ في رسائِلِهِم المُوحاة بما يُعلِّمُ بهِ بُولُس في هذه الرِّسالَة، أنَّنا نتبرَّرُ بالإيمانِ بما فعلَهُ يسُوعُ من أجلِنا على الصَّليب، أقوَى حُجَّة لِهذا التَّعليم نَجِدُها في أسفارِ النَّامُوس، وبأكثَرِ تحديدٍ في سفرَي الخُروج واللاوِيِّين. (يُوحَنَّا 1: 29). هُناك كانَ يُقدَّمُ دَمُ حَمَلِ الفِصح كفَّارَةً، أو غِطاءً، كانَ يحمي العائِلات العبرانِيَّة من غَضَبِ الله. عندما رأى ملاكُ يَهوَة دَمَ الحَمل فوقَ أعتابِ منازِلِهم، كانَ يعبُرُ ويتجاوزُ هذه العائِلات. (خُرُوج 12)

أَحدُ تصريحات يسُوع الأخيرة قبلَ توقيفِهِ وصَلبِهِ، قدَّمَهُ في العُلِّيَّة حيثُ إحتَفَلَ بالفَصحِ الأخير معَ رُسُلِهِ. بدأَ هذا الفَصح بإخبارِ هؤلاء الرِّجال أنَّهُ أحبَّهُم لِدَرَجَةِ أنَّهُ كانَ يتطلَّعُ بِشَوقٍ لتناوُلِ هذا الفصح معَهُم. كانَ هذا لأنَّهُ لم يكُنْ سيَحتَفِلُ مُجدَّداً بهذه المائِدة، إلى أن تَتَحقَّقَ بكامِلِ معناها (لُوقا 22: 15، 16). بعدَ تصريحِهِ بهذه الكلمات بِقَليل، أصبَحَ يسُوعُ حمَلَ الفَصحِ بموتِهِ على الصَّليب.

عبرَ هذه الرِّسالَة الرَّائِعة من بُولُس إلى أهلِ رُومية، نَجِدُهُ يُقدِّمُ مفهُومَين: "النَّامُوس، و "تَتميم النَّامُوس." بِحَسَبِ بُولُس، نامُوسُ اللهِ من خلالِ مُوسى تحقَّقَ من خلالِ يسُوع المسيح على الصَّليب.

عندَما نَقُولُ أنَّنا نُؤمِنُ بأنَّ يسُوعَ ماتَ على الصَّليب من أجلِ خطايانا، بإمكانِنا أن ندعَمَ هذا الإقتِناع بكلماتِ يسُوع المُقتَبَسَة أعلاهُ، والمُتَعلَّقَة بمَوتِهِ على الصَّليب كحَمَلِ الفِصح. وبإمكانِنا أيضاً أن نبنِيَ إقتناعَنا على كلمات الرَّسُول المُوحى بها. ولكن تأييدَنا الأقوى لهذا الإقتِناع يأتي من سِفرَي النَّامُوس: الخُرُوج واللاوِيِّين، حيثُ يُقدَّمُ حمَلُ الفِصح ذَبيحَةً، ويُطبَّقُ على عِبادَةِ اليهُود.

هذا هُوَ المقصُودُ عندما يُسَمَّى الكتابُ المُقدَّسُ "الإعلانُ العبرانيّ المسيحي لله." وهذا ما قصدَهُ بُولُس عندَما كتبَ أنَّ هذه الأغصان المُطَعَّمَة لا تحمِلُ جُذُورَ إسرائيل، بل الجُذُورُ تَحمِلُ هذه الأغصان.

بينما يُخاطِبُ بُولُس المسيحيِّينَ الأُمَمِيِّين في هذه الأعدادِ المَذكُورَةِ أعلاه، يُقدِّمُ مجازِيَّاً إبراهيم وإيمان إبراهيم كشَجَرَةِ زَيتُون، والمُؤمِنُونَ الأُمَم كأغصانِ زيتُونٍ بَرِّيَّة، طُعِّمَتْ في شجَرَةِ الزَّيتُون الأصيلة. الأغصانُ الطَّبيعيَّةُ في شجرَةِ الزَّيتُون الأصيلة تلك قد تكسَّرَت بفعلِ عدَمِ الإيمان. ولكن إذ يُخاطِبُ بُولُس كُلَّ جيلٍ منَ المُؤمنين منذُ القَرنِ الأوَّل، يُحَذِّرُ المُؤمنينَ الأُمَم، أنَّهُ إن كانَت الأغصانُ الطَّبيعيَّةُ الأصيلة قد تكسَّرَت بفعلِ عدَمِ الإيمان، فإن كُنَّا نَحنُ الأُمم لا نُؤمِنُ بهذا البِرّ الذي بالإيمان، فسوفَ نُقطَعُ كذلكَ.

السَّبَبُ الخامِسُ الذي لأجلِهِ يُؤمِنُ بُولُس بتوبَةِ وبِرُجُوعِ إسرائيل رُوحيَّاً، نَجِدُهُ في الأعداد ِالتَّالِيَة: "فَهُوَّذا لُطفُ اللهِ وصرامَتُهُ. أمَّا الصَّرامَة فعلى الذين سقَطُوا. وأمَّا اللُّطف فَلَكَ إن ثَبَتَّ في اللُّطفِ وإلا فأنتَ أيضاً ستُقطَع. وهُم إن لم يثبُتُوا في عَدَمِ الإيمان سيُطَعَّمُون. لأنَّ اللهَ قادِرٌ أن يُطَعِّمَهُم أيضاً. لأنَّهُ إن كُنتَ أنتَ قد قُطِعتَ منَ الزَّيتُونَةِ البَرِّيَّةِ حسبَ الطَّبيعة وطُعِّمتَ بِخِلافِ الطَّبيعة في زَيتُونَةٍ جَيِّدَةٍ، فكَم بالحَرِيِّ يُطَعَّمُ هؤُلاء الذين هُم حَسَبَ الطَّبيعة في زَيتُونَتِهِم الخاصَّة؟" (رومية 11: 22- 24).

لِكَي نفهَمَ السَّبَبَ الأوَّل لهذا الإقتناعِ العجيب لبُولُس – أنَّ إسرائيل سوفَ ترجِعُ رُوحيَّاً يوماً ما – أشَرتُ إلى أنَّنا نحتاجُ إلى فَهمِ طريقَةِ تفكيرِ اليهُودِيّ التَّقِيّ، الذي تربَّى على ذبائِحِ العبادَة في العهدِ القَديم. لكَي نفهَمَ سبَبَهُ الأخير للإعتِقادِ بهذا التَّعليمِ النَّبَوِيّ، نحتاجُ أن نعرِفَ شَيئاً عن نُمُوِّ الأشجارِ المُثمِرَة.

بما أنَّ أَحَدَ أصدِقائِي المُقَرَّبِينَ هُوَ مُزارِعٌ مُحتَرِفٌ، تمكَّنتُ أن أتعَلَّمَ منهُ أنَّكَ إذا طعَّمتَ غُصناً منَ النَّكتَرين على شَجَرَةِ دُرَّاقٍ، فإنَّ هذا الغُصنَ لن يُثمِرَ دُرَّاقاً، بل نكتيريناً، لأنَّ الثِّمارَ تنتُجُ منَ الغُصنِ وليسَ من جُذعِ الشَّجَرَةِ الأساسِيّ.

لهذا إستَخدَمَ بُولُس تعبير "على خِلافِ الطَّبيعة" في المقطَعِ المُقتَبَسِ أعلاه. من خلالِ هذه الإستِعارَة الجميلة، يَقُولُ بُولُس لهؤلاء الأُمم ما معناهُ: "أنتُم كأُمَمٍ قُطِعتُم من زيتُونَةٍ بَرِّيَّةٍ، وكأغصانِ زيتُونٍ بَرِّيَّةٍ طُعِّمتُم في شَجَرَةِ زيتُونٍ أصيلَة ومثمِرَة. على هذا الشَّكل، لن تتمكَّنُوا من الإتيانِ إلا بالأثمارِ البَرِّيَّةِ المُرَّةِ وغيرِ النَّافِعة. ولكن على خِلافِ الطَّبيعة، أنتُم تُثمِرُونَ الآنَ ثِمارَ الرُّوحِ القُدُس الخارِقَة للطَّبيعة! إن كانَ اللهُ قادِراً أن يُنتِجَ الخليقَةَ الجديدَةَ التي صِرتُم إيَّاها، منَ أغصانِ الزَّيتُونِ البَرِّيَّةِ أمثالِكُم، فهُوَ قادِرٌ بالتأكيد أن يُنتِجَ أثمارَاً خارِقَةً للطَّبيعَة منَ الأغصانِ الطَّبيعيَّة، عندما يُؤمِنُونَ ويُطَعَّمُونَ مُجَدَّداً بزيتُونَتِهِم الجميلة كأبناء إبراهيم الطَّبيعيِّين.

الآن نحنُ لا ننظُرُ إلى الإعلان العبراني المسيحيّ، بل إلى شَعبَينِ مُنفَصِلَين، العبرانِيِّين والمسيحيِّين، اللَّذَينَ سادَت بينَهُما علاقاتٌ مُضطَّرِبَةٌ لأكثَرِ من عشرينَ قرناً. في مُعظَمِ الحضاراتِ، الأقرِباءُ الذين ليسَ لدَيهم إلا القَليل منَ القواسِم المُشتَرَكَة التي تَجمَعُهُم، عليهِم أن يلتَقُوا طوالَ السَّنة وأن يتعاطُوا معَ بعضِهِم البَعض عدَّةَ مرَّاتٍ كُلَّ سنَة، ولا سِيَّما لإحتفالاتِ الأعياد الخاصَّة. تَعايُشُ كنيسة يسُوع المسيح والأُمَّة اليَهُوديَّة هو مثل إلتقاء الأقارِب من وقتٍ إلى آخر، ولكن غالِباً ما يكتَشِفانِ غرابَةَ لا بَل إستِحالَةَ العَمَل على إستِمرارِيَّةِ علاقَتِهما معاً.

عَلينا أن نُدرِكَ أنَّ هذا هُوَ أكثَر من مُجَرَّد إقتِناع، أو من مُجَرَّد نُبُوَّة من بُولُس الرَّسُول. تَذَكَّرُوا أنَّ بُولُس يُؤَسِّسُ هذا الرَّجاءَ لشَعبِ إسرائيل الذي أحَبَّهُ كثيراً على نُبُوَّاتِ مُوسى، إشَعياء، وداوُد. وكانَ بإمكانِهِ أن يستَشهِدَ بأنبياء آخرين، خاصَّةً زَكَرِيَّا (8: 20- 23؛ 13: 6)، الذي، بإستِثناءِ إشَعياء، أعطانا نُبُوَّاتٍ مَسياوِيَّة أكثَر من أيِّ نَبِيٍّ آخر.

السَّبَبُ الأخير لإيمانِ بُولُس بِعَودَةِ إسرائيل رُوحِيَّاً إلى الرَّبّ، لهُ تطبيقٌ ماضِياً، حاضِراً، ومُستَقبَلاً. عندما يكتُبُ بولُس قائِلاً أنَّ اللهَ قادِرٌ أن يُطَعِّمَ من جديد إلى شَجَرَةِ الزَّيتُون أُولئِكَ اليَهُود الذين يُؤمِنُونَ بالمسيح، علينا أن لا نَنسَى أبداً أنَّ أوَّل الأعضاء في كنيسَةِ يسُوع المسيح كانُوا يَهُوداً.

في سِفرِ الأعمال، نقرأُ عن ثلاثَةِ آلافٍ تجدَّدُوا يومَ الخمسين. ثُمَّ نقرَأُ عن آلافٍ تجدَّدُوا في الأيَّامِ والأسابِيعِ التي تَلَت تِلكَ المُعجِزة. وإذ نُتابِعُ القِراءَة، نَجِدُ أنَّ تاريخَ كنيسةِ العهدِ الجديد يستَبدِلُ كلمة "آلاف" بكلمة "جُمُوع". وهكذا أصبَحَتِ الكنيسَةُ تُوصَفُ بأنَّها جُمُوع منَ النَّاس. تَذَكَّرُوا أنَّ كُلَّ آلاف الجُمُوع منَ المُؤمنينَ كانُوا يَهُوداً!

اليَوم نَجِدُهُ أمراً غيرَ إعتِيادِيّ أن يعتَرِفَ شَخصٌ يَهُودِيٌّ بيسُوعَ أنَّهُ المسيَّا، المُخَلِّص، والرَّب. وكما أشَرتُ سابِقاً، من غير المألُوفِ اليوم أن يُصبِحَ يَهُودِيٌّ ما يُسمَّى اليَوم "يهُوديَّاً مسياوِيَّاً"، أي أن يُصبِحَ مُؤمناً بالمسيح أنَّهُ المَسيَّا. منَ الصَّعبِ بالنِّسبَةِ لهُم أن يُؤمِنُوا بيسُوع المسيح مُخَلِّصاً ورَبَّاً لهُم. هذه إحدى عواقِب العمَى الرُّوحِيّ الذي يُعمِي قُلُوبَ اليهودِ اليَوم. ولكن علينا أن نتذَكَّرَ أنَّ هذا ليسَ مُستَحيلاً. في الإصحاحِ العاشِر من سفرِ الأعمالِ، كانَ على الرَّبِّ أن يُعطِيَ بُطرُس إعلاناً خارِقاً للطَّبيعَة، ولقد تكرَّرَ هذا الإعلان ثلاثَ مرَّات قبلَ أن يُقنِعَ بُطرُس أنَّهُ بإمكانِ الإُمَمِي أن يتبرَّرَ بالإيمانِ وأن يتجدَّدَ.

بينما نقرَأُ سِفرَ الأعمال، جميعُ المُؤمنينَ الذين نقرَأُ عنهُم نَجِدُ أنَّهُم يَهُود، إلى أن نَصِلَ إلى الإصحاحِ العاشِر من هذا السِّفرِ التَّاريخي للكنيسة. في الجيلِ الأوَّلِ للكَنيسة، اليَهُودُ والأُمَم كانوا كلاهُما تلاميذَ مُخلِصين ليسُوع المسيح. ولقد عَمِلُوا على تعزيزِ وحدَتِهِم أو إتِّحادِهم في المسيح. في بَعضِ الكنائس، مثل كنيسة أنطاكية، عاشَ اليَهُودُ والأُمَمُ معاً وأكلُوا على نفسِ المائِدة (غلاطية 2: 11- 14). وبما أنَّ اليَهُودَ حافَظُوا بصرامَةٍ على نواميسِ الأكلِ والشُّربِ التي تعلَّمُوها من مُوسى، بينما المسيحيُّونَ الأُمم لم يفعَلُوا ذلكَ، إنعَقَدَ المجمَعُ الكَنَسِيُّ الأوَّلُ لحَلِّ هذه الإختِلافات (أعمال 15: 22- 29).

توصَّلَ هذا المجمَعُ الكنَسِيُّ إلى أنَّهُ عندما كانَ الأُمَمِيُّ يُصبِحُ مُؤمِناً بالمسيح، لم يَكُنْ مطلُوباً منهُ أن يعيشَ كَيَهُوديٍّ لمُجَرِّدِ أنَّ رَبَّهُ ومُخَلِّصَهُ يسُوع كانَ يَهُودِيَّاً. يبدُو هذا مُثيراً للإهتِمامِ، عندما نتأمَّلُ بما كتبَهُ بُولُس للغَلاطِيِّين – أن أتباعَ المسيح ذوي الإيمان الحقيقيّ، هُم يَهُودٌّ بالمَعنَى الرُّوحِيّ للكلمة، أو أنَّهُم أبناءُ إبراهيم، لأنَّهُم يتمتَّعُونَ بالإيمان نَفسِهِ الذي كانَ يتمتَّعُ بهِ إبراهيم (غلاطية 3: 29).

عندَما كانَ اليَهُودِيُّ يُصبِحُ تلميذاً ليسُوع المسيح، لم يَكُن يُطلَب منهُ أن يترُكَ هُوِيَّتَهُ كيَهُودِيّ، ولا أن يتخلَّى عن مُمارَساتِهِ وعادَاتِهِ اليَهُوديَّة في الأكلِ والشُّرب. بينما كانَ المُؤمِنُونَ منَ الأُمَم يُعتَبَرُونَ رُوحيَّاً يَهُوداً، فإنَّ هؤُلاء اليَهُود المَسياوِيِّين يُعتَبَرُونَ يَهُوداً مُكَمَّلِين. يُسَجِّلُ هذا الإصحاحُ غيرُ الإعتِيادِيّ إعلاناً نَبَوِيَّاً أعطاهُ اللهُ لهذا الرَّسُول.

المقطَع الذي تأمَّلنا بهِ للتَّوّ، والأعدادُ المَوجُودَةُ في هذا الإصحاح الحادِي عَشَر التي ندرُسُها، تجعَلُ من أُمَّةِ إسرائيل مُعضِلَةً وأُحجِيَةً كتابِيَّة، لاهُوتيَّة، سِيساسيَّة وعالَمِيَّة. خلالَ قِراءَتِنا لهذا الإصحاح، معَ مَيلِهِ الواضِح تجاهَ قِيمَة أغصان شَجَرَةِ الزَّيتُون الطَّبيعيَّة، والتي هي قَريبَةٌ منَ أغصان الزَّيتُون البَرِّيَّة من بينَ تلاميذ يسُوع المسيح المُقام غير اليَهُود، وهذه النُبُوَّة عن رُجُوعِ اليَهُود رُوحِيَّاً للرَّبّ، نجدُ هذا تحَدِّياً لإيمانِنا.

لدينا أنا وزوجَتي واحِدَة من بناتِنا عاشَت خمس سنوات في الضِّفَّةِ الغَربِيَّة وقِطاع غَزَّة في فلسطين. ولقد أعطَتها خُبرَتُها في العَمَلِ هُناكَ معَ مُؤسَّسَةٍ إنسانِيَّة في أُورشَليم، هي الرُّؤيا العالميَّة، والتي كانَت تهدِفُ إلى تزويدِ الفَلسطينيِّينَ المَظلُومين بالمُساعَدات، أعطَت هذه الخُبرَة لإبنَتِنا ولنا كوالِدَيها أيضاً، أعطَتنا بَصيرَةً وفهماً للطُّرُق العسكَريَّة القاسِية التي يستَخدِمُها الإسرائيليُّونَ معَ الشَّعبِ الفلسطينيّ. علينا أن نعتَرِفَ أنَّنا نجِدُ في ذلكَ تَحَدِّياً لإيمانِنا بأن ننظُرَ إلى أُمَّةِ إسرائيل المُعاصِرَة من خلالِ قَلبِ بُولُس وتثَقُّلِهِ والإعلان النَّبَوِيّ الذي أُعلِنَ لهُ ولأنبياء آخرين. بإمكانِنا القَول بتأكيدٍ أنَّ كُلَّ نُبُوَّةٍ لم تَتَحقَّق بعد، ونحنُ نتطلَّعُ بِشَوقٍ إلى رُؤيَةِ رُجُوعِ شعب إسرائيل رُوحيَّاً إلى الله.

منَ الواضِحِ أنَّهُ، وبإستِثناءِ اليَهُود المَسياوِيِّين، يهُود اليَوم، بِحَسَبِ بُولُس الرَّسُول، ليسُوا شعبَ اللهِ المُختار. بل هُم الأغصانُ المَكسُورَة أو المقطُوعة (رُومية 11: 17، 21). ولكن بالإيمان نستَطيعُ أن نُؤمِنَ أنَّ اللهَ سيُحَقِّقُ كلِمَتَهُ حيالَ إسرائيل، في وقتِهِ وطريقَتِهِ.

أعظَم سُخرِيَة في الكتابِ المُقدَّس

في هذه الأعداد التي تأمَّلنا بها الآن، يكتُبُ بُولُس قائِلاً أنَّ إسرائيل الآن هي إحدى أعظَم السُّخريات والتَّناقُضات في الكتابِ المُقدَّس. إنَّها لَسُخرِيَةٌ كِتابِيَّةٌ مُدهِشَة أنَّ أبناءَ إبراهيم بالطَّبيعة، حتَّى ولو حافَظُوا على سَعيهِم بالبِرِّ الذَّاتِي نحوَ الله، ولكنَّهُم لم يَجِدُوا الله. لم يَجِدُوا اللهَ الذي كانُوا يبحَثُونَ عنهُ لأنَّهُم آمنُوا، ولا يزالُونَ يُؤمنُونَ، أنَّ اللهَ يُمكِنُ إيجادُهُ من خلالِ بِرِّهم الذَّاتِيّ، الذي يتحقَّقُ من خلالِ تعصُّبِهم وجُهُودِهم الدِّينيَّة.

حتَّى هذه النُّقطَة، كانَ بُولُس يستَخدِمُ كلمَةَ اللهِ بالإضافَةِ إلى العقل، ليُقدِّمَ خمسَةَ أسبابٍ لأجلِها يُؤمِنُ بُولُس بتَوبَةِ وعَودَةِ إسرائيل رُوحيَّاً. وها هُوَ الآن يُتابِعُ بإستِخدامِ كَلِمَةِ الله، ولكنَّهُ يَصِفُ كيفَ سيتحقَّقُ هذا السِّرّ المُعجِزَة. كُلُّ ما كتبَهُ بُولُس في الإصحاحاتِ التَّاسِع، العاشِر، والأعداد الأربَعة والعِشرين الأُولى منَ الإصحاح الحادِي عشَر، ما هُوَ إلا تحضيرٌ لما سيُخبِرُنا بهِ الآن. يَقُولُ، "فإنِّي لَستُ أُريدُ أيُّها الإخوَة أن تَجهَلُوا هذا السِّرَّ. لِئلا تَكُونُوا عندَ أنفُسِكُم حُكَماء. أنَّ القَساوَةَ قد حَصَلَت جُزئِيَّاً لإسرائيل إلى أن يدخُلَ مِلءُ الأُمَم. وهكذا سيخلُصُ جميعُ إسرائيل. كما هُوَ مكتُوبٌ سيَخرُجُ من صِهْيَون المُنقِذُ ويَرُدُّ الفُجُورَ عن يعقُوب. وهذا هُوَ العَهدُ من قِبَلِي لهُم متى نزَعتُ خطاياهُم." (إشعياء 59: 20، 21)

"من جِهَةِ الإنجيل هم أعداءٌ من أجلِكُم. وأمَّا مِن جِهَةِ الإختِيارِ فهُم أحِبَّاءُ من أجلِ الآباء. لأنَّ هِباتِ اللهِ ودعوَتَهُ هي بِلا ندامَة." (رُومية 11: 25- 29)

العددُ الأوَّلُ في هذا المقطَع المُمَيَّز من كَلِمَةِ الله هو حيثُ يُشيرُ بُولُس إلى الطَّريقَة التي بها رفضَ شعبُ إسرائيل الإنجيلَ كَسِرٍّ. وكما أشَرتُ سابِقاً، كَلِمَة "سِرّ" حيثُ نَجِدُها في الكتابِ المُقدَّس، تَصِفُ المُعجِزَة بأنَّها ستَكُونُ مُمكِنَةً فقط بقُوَّةٍ خارِقَةٍ للطَّبيعة منَ اللهِ القادِرِ على كُلِّ شَيء. فالسِّرُّ الكِتابِيُّ أو المُعجِزَةُ الكِتابِيَّةُ لا يُمكِنُ تفسيرُها بالوسائِل الطَّبيعيَّة والمُلاحظة الطَّبيعيَّة من قِبَلِ الإنسان الذي لا يستَطيعُ أن يرى ما يعمَلُهُ اللهُ خلفَ السِّتار، إبَّانَ قِيامِ اللهِ بهذه المُعجزَة. هذا السِّرّ/ المُعجِزة هوَ حَدَثٌ خارِقٌ للطَّبيعَة، وينبَغي أن يُعلَنَ لنا، وإلا فلَن نفهَمَ أبداً ما يعمَلُهُ اللهُ في هذا الحَدَث.

بُولُس وأنبياءُ العهدِ القَديم يتنبَّأُونَ بلُغزٍ سِرِّي يتعلَّقُ بإسرائيل، والذي سَوفَ يُعلَنُ بطريقَةٍ ما. هذا السِّرّ هُوَ تَوبَةُ أو رُجُوع إسرائيل رُوحيَّاً كَأُمَّة، وهذا الرُّجُوع الرُّوحيّ يُصَنَّفُ بالتَّأكيدِ كسِرٍّ، بحَسَبِ الطَّريقَتَين التي يستَخدِم الكتاب المُقدَّس بهما هذه الكلمة.

البُعدُ الأوَّلُ لهذا السِّرّ هُوَ مُقاوَمَتُهُ للإنجيل. إن كُنتُم قد حاوَلتُم مَرَّةً بأن تُقدِّمُوا شهادَةً أو تبشيراً شفَهِيَّاً لأحدِ اليَهُود، لرُبَّما تكُونُونَ قد واجَهتُم عندَهم هذا النَّوع منَ المُقاوَمة للإنجيل. بِحَسَبِ بُولُس، مُقاوَمَتُهُم للإنجيل هي سِرٌّ. فاللهُ سمحَ بطريقَةٍ خارِقَةٍ للطَّبيعَة بأن يُصيبَ العَمَى الرُّوحِيّ إسرائيل، وأن يُفٍَسِّرَ عمَلُ سِرِّ اللهِ هذه المُقاوَمَة الشامِلَة من قِبَلِ اليَهُود، عندما يُقدَّمُ لهُم الإنجيل.

قد نَظُنُّ أنَّهُم يَئِسُوا من مُحاولاتِهِم عبرَ القُرُون بأن يُخَلِّصُوا أنفُسَهُم، لدرَجَةِ أنَّهُم أصبَحُوا مُهَيَّئينَ أكثَرَ منَ اللازِم ليسَمَعُوا كيفَ يُمكِنُ لرحمَةِ اللهِ أن تحجُبَ عنهُم ما يستَحِقُّونَهُ بِِسَبَبِ خطاياهُم. قد نَظُنُّ أنَّهُم مُستَعِدُّونَ، لا بَل مُتَشَوِّقُونَ ليَسمَعُوا كيفَ سيُغدِقُ اللهُ نعمَتَهُ عليهِم ويُعطيهم القُوَّةَ ليُصبِحُوا خلائِقَ جديدَةً بالمسيح، ولِيَعمَلَ فيهم ومن خلالِهم ما لا يُمكِنُهُم أن يعمَلُوهُ بأَنفُسِهِم.

لقد وجدَ بُولُس غَلَبَتَهُ من خلالِ المسيح. ولكن ليُفَعِّلَ هذه الغَلَبَة في رحلَةِ حياتِهِ وإيمانِهِ، كانَ ينبَغي أن يُحدِثَ اللهُ تدَخُّلاً خارِقاً للطَّبيعَة من قِبَلِ المسيحِ الحَيِّ المُقام في حياةِ هذا الإنسان. فأخذَهُ الرَّبُّ إلى صحراءِ العَرَبِيَّة، لمُدَّةٍ لا تَقِلُّ عن الثَّلاثِ سنواتٍ، ليُعَلِّمَهُ اللاهُوتَ الذي كتبَ عنهُ في هذه الرِّسالَة إلى أهلِ رُومية (غلاطية 1: 11- 20)

الحاجَةُ لهذا التَّدخُّلُ ونتائِجُهُ هي واضِحَةٌ خاصَّةً عندما نقرَأُ في الإصحاحَين السَّابِع والثَّامِن من هذه الرِّسالَة، سَردَ بُولُس الصَّادِق والشَّفَّاف عنِ الصِّراع الذي خاضَهُ معَ الخطيَّة والبِرّ الذَّاتِي. اليَهُودُ الذين كانَ بُولُس مُثَقَّلاً لأجلِهِم عبرَ كُلِّ هذه الرِّسالَة، لم يتمتَّعُوا بالفوائِد المُبارَكَة التي إختَبَرَها بُولُس عندما إلتَقى بالمسيح المقام الذي أصبحَ قائِدَهُ.

رُغمَ أنَّ بُولُس يُؤمِنُ بِوُضُوحٍ أنَّ النَّهضَة الرُّوحِيَّةَ لا بُدَّ آتِيَة على اليَهُود، ولكنَّهُ يُشَدِّدُ أيضاً على العمَى الرُّوحِيّ الذي أسدَلَهُ اللهُ على عُيُونِ هَؤُلاء اليَهُود، بِحَسَبِ بُولُس. وهُوَ يُقدِّمُ ثلاثَ مُلاحَظاتٍ عن هذا العَمَى. مُلاحَظَتُهُ الأُولى هي أنَّ العَمَى الرُّوحي هُوَ جُزئِيّ إلى أن يكمُلَ مِلءُ الأُمَم، أي إلى أن يأتُِوا إلى الإيمانِ بالمسيح. وهُوَ يقصُدُ بهذا ما أَشرتُ إليهِ مِراراً – أنْ ليسَ كُلّ اليَهُود سيَختَبِرُونَ هذا العَمَى الرُّوحِيّ.

مُلاحَظَتُهُ الثَّانِيَة هي أنَّ هذا العَمى الرُّوحِيّ سيَكُونُ لمَرحَلَةٍ مُؤَقَّتَة. وإنسجاماً معَ نُبُوَّتِهِ عن تَوبَةِ ورُجُوع اليَهُود رُوحِيَّاً، يكتُبُ أنَّ هذا العَمَى الرُّوحِيّ والمُقاوَمة للإنجيل من قِبَلِ اليَهُود، لن يدُومَ إلى الأبد. رُغمَ أنَّ هذا إستَمَرَّ لعِشرينَ قرناً، ولكن عندما يتنبَّأُ بُولُس عن هذا العمَى بأنَّهُ سيَكُونُ (إلى أن يدخُلَ مِلؤُ الأُمَم) (رُومية 11: 25)، فهُوَ لا يُشيرُ إلى عددٍ مُحَدَّدٍ منَ الأُمَم سيَتُوبُونَ ويتجدَّدُون. إنَّ كَلِمَة ملء تُستَخدَمُ أيضاً في العددِ الثَّانِي عشَر منَ هذا الإصحاح. هُناك تُشيرُ الكلمة إلى مِلء اليَهُود: "فإن كانَت زَلَّتُهُم غِنَىً للعالَم ونُقصانُهُم غِنَىً للأُمَم، فكَم بالحَرِيِّ مِلؤُهُم." (11: 12)

هذا السُّقُوطُ والفَشَلُ يُشيرانِ إلى تدميرِ أُورشَليم من قِبَلِ الجُيُوش الرُّومانِيَّة بعدَ صُعُودِ المسيح بأربَعين عاماً. ولقد تغَيَّرَت العِبادَةُ اليَهُودِيَّةُ بِعُمقٍ بِفعلِ هذا الحَدَث الرَّهيب. فلم يَعُدْ لدَيهم علاقَة عِبادَة معَ الله،كتلكَ التي تمتَّعُوا بها عبرَ التَّاريخ بعدَ أن شتَّتَهُم حدَثُ تدميرِ أُورشَليم إلى كُلِّ أُمَمِ الأرض. عندما يُشيرُ بُولُس إلى مِلءِ الأُمم، يقصُدُ بذلكَ مِلؤُهم الرُّوحِيّ. وهُوَ يستَخدِمُ الكلمَةَ نفسَها بِنَفسِ الطَّريقَة هُنا، عندما يُشيرُ إلى مِلءِ الأُمَم، الأمرُ الذي يضَعُ علامَةً لنهايَةِ هذه الحقبَة منَ العَمَى الرُّوحِيّ عندَ اليَهُود.

أنا أجِدُ هذا الأمرَ تحدِّياً ومَدعاةً للدَّهشَة. جوهَرُ هذه النُّبُوَّة هُوَ أنَّهُ عندَما تختَبِرُ كنيسةَ المسيح الأُمَمِيَّة المِلءَ الرُّوحِيّ، فإنَّ هذا سيُثيرُ غَيرَةَ اليَهُود، لدَرَجَةِ أنَّهُم سيَقُولُونَ مُتعجِّبينَ: "هذا ما ينبَغي أن نختَبِرَهُ نحنُ!" معَ الأسَف، لم يُوجَدْ إلا القَليل منَ التَّاريخِ الكَنَسِيّ الذي يُسَجِّلُ العمَى الرُّوحِيّ عندَ اليَهُود، والذي يغلُبُهُ المِلءُ الرُّوحِيُّ لكَنيسَةِ المسيح المُقام. تاريخُ الكنيسة مَلِيءٌ بالأمثِلَةِ عن النَّقيضِ المُباشَر لهذه المُعجِزَة. خلالَ الحُرُوب الصَّليبيَّة البغيضة، قامَ الذين سَمُّوا أنفُسَهُم صليبيّين بِذَبحِ اليَهُودِ بإسمِ المسيح.

النُّبُوَّةُ غيرُ الإعتِيادِيَّة من بُولُس ومن أنبِياءِ العهدِ القَديم هي نُبُوَّةٌ ذات بُعدَين. فتَوبَةُ ورُجُوعُ إسرائيل رُوحِيَّاً هي الجزءُ الواضِحُ والبارِزُ من هذه النُّبُوَّة. ولكنَّ البُعدَ الآخر من هذه النُّبُوَّة، الأكثَر إثارَةً للإهتِمام هو أنَّ ملءَ الكنيسة رُوحيَّاً هُوَ علامَةٌ مُعجِزِيَّةٌ مُتَوَقَّعَة، ستُمَيِّزُ نهايَةَ هذا العَمَى الرُّوحي الذي أسدَلَهُ اللهُ على أعيُنِ اليَهُود. فمِلءُ اليَهُودِ سيَتبَعُ تجاوُباً معَ كنيسَةٍ مُقتَدِرَةٍ ومُتَجَدِّدَة، بحِسَبِ هذه النُّبُوَّة.

وها قد بدأنا نرى بعضَ علاماتِ هذه النُّبُوَّة ذات الوجهَين، التي بدأت تتحقَّقُ اليوم. أجمَلُ إختِبارٍ لدَيَّ في قيادَةِ شَخصٍ يَهُودِيٍّ للإيمانِ بالمسيح، تطلَّبَني سنتين منَ الصَّداقَة، ومجمُوعَة من عشرينَ شخصاً أو أكثَر بالإضافَةِ إلى زوجاتِهم، منَ الذين كانُوا يلتَقُونَ معي ومع زوجَتي، فأحَبُّوا هذا الصَّديق اليَهُودِي وزوجَتَهُ بمحبَّةِ المسيح. وبالنتيجة، بعدَ أن آمنَ هذا الرَّجُلُ اليَهُوديُّ بالمسيح، أسَّسَ مجمَعاً مَسياوِيَّاً، حيثُ إستَطاعَ أن يأتِيَ بالكثيرِ منَ اليَهُودِ إلى الإيمانِ بالمسيح بأنَّهُ هُوَ المَسيَّا، المُخَلِّص، والرَّبّ.

لقد أصبحَ هذانِ الزَّوجانِ اليَهُودِيَّانِ مُؤمِنَين، لأنَّهُما شعراَ بالغَيرَةِ الرُّوحِيَّة من حقيقَةِ أنَّ اللهَ والمسيحَ في محبَّةِ وحياةِ تلاميذِ يسُوع الأتقِياء، الذين أحبُّوهُما بالإيمان. لقد شاهَدتُ هكذا أشياءَ تحدُثُ على الأقلّ ستَّ مرَّاتٍ أُخرى كراعي كنيسة. ولكنَّني مُقتَنِعٌ أنَّ ما تنبَّأَ بهِ بُولُس، إلى جانِبِ أنبِياءِ العهدِ القَديم، ليسَ عن مُجَرَّدِ قِلًَّةٍ منَ اليَهُود يُؤمِنُونَ بالمسيح. إنَّها نُبُوَّةٌ عن تحوُّلٍ قَومِيٍّ نحوَ اللهِ والمسيح من جانِبِ الشَّعبِ اليَهُوديّ بكامِلِهِ.

يَقُولُ الأنبِياءُ، "ويأتي الفادِي إلى صِهيَون وإلى التَّائِبينَ عنِ المَعصِيَةِ في يَعقُوب يَقُولُ الرَّبّ. أمَّا أنا فهذا عهدِي معَهُم قالَ الرَّبُّ. [متى نزعتُ خطاياهُم]". (إشَعياء 59: 20- 21) يُعَبِّرُ إرميا عن هذا بِأكثَرِ تفصيلٍ، عندما يكتُبُ قائِلاً: "بَل هذا هُوَ العهدُ الذي أقطَعُهُ معَ بيتِ إسرائيل بعدَ تلكَ الأيَّامِ يَقُولُ الرَّبُّ. أجعَلُ شَريعَتي في داخِلِهِم، وأكتُبُها على قُلُوبِهم، وأكُونُ لهُم إلهاً وهُم يكُونُونَ لي شَعباً. ولا يُعَلِّمُونَ بعدُ كُلُّ واحِدٍ صاحِبَهُ وكُلُّ واحِدٍ أخاهُ قائِلينَ إعرِفُوا الرَّبَّ. لأنَّهُم كُلَّهُم سيعرِفُونَي من صَغيرِهِم إلى كَبيرِهِم يَقُولُ الرَّبُّ. لأنِّي أصفَحُ عن إثمِهِم ولا أذكُرُ خَطِيَّتَهُم بعدُ." (إرميا 31: 33- 34).

هُناكَ أمرانِ يُريدُنا بُولُس أن نتذَكَّرَهُما عن اليَهُود: اللهُ يُحِبُّهُم، واللهُ لم ينتَهِ بعدُ منَ العَمَلِ معَهُم، لأنَّ دَعوَةَ اللهِ وهِباتُهُ هي بلا ندَامَة. أكثر من مرَّة، طرَحَ بُولُس السُّؤال، "ألعلَّ اللهَ فَشِلَ؟" أو "ألَعَلَّ الله رَفَضَ شَعبَهُ؟" في هذه الإصحاحاتِ الثَّلاثَة، جوابُ بُولُس الواضِح هُوَ "حاشا!" فهُوَ يُريدُ أن تعرِفَ الكنيسَةُ الأُمَمِيَّةُ أنَّهُ "من جِهَةِ الإنجيل [اليَهُودُ] أعداءٌ من أجلِكُم. وأمَّا من جِهَةِ الإختيارِ فهُم أحِبَّاءُ من أجلِ الآباء." (رُومية 11: 28) بكلماتٍ أُخرى قد يَكُونُونَ أعداءَ الإنجيل اليَوم، ولكنَّ اللهَ يُحِبُّهُم ولم يُنهِ عمَلَهُ معَهُم.

يتنبَّأُ بُولُس عن ستراتيجيَّةِ إثارَةِ غيرَةِ إسرائيل، من خلالِ التَّأثيرِ على سائِرِ الأُمَمِ بإنجيلِ المسيح، عندما يكتُبُ قائِلاً: "فإنَّهُ كما كُنتُم أنتُم مرَّةً لا تُطيعُونَ اللهَ ولكنِ الآنَ رُحِمتُم بِعِصيانِ هؤُلاء، هكذا هَؤُلاء أيضاً الآنَ لم يُطيعُوا لِكَي يُرحَمُوا هُم أيضاً بِرحمَتِكُم. لأنَّ اللهَ أغلَقَ على الجميع معاً في العِصيان، لكَي يرحَمَ الجميع." (رُومية 11: 3- 32)

ثُمَّ يختُمُ هذه الإصحاحاتِ الثَّلاثَة بإقتِباسٍ من إشَعياء، الذي يُشَكِّلُ بركَتَهُ على كُلِّ ما كتَبَهُ في هذه الرِّسالَة، منَ الكلمةِ الأُولى، ولكن خاصَّةً على كُلِّ ما كتبَهُ عن إسرائيل، فيقُول: "يا لَعُمقِ غِنَى اللهِ وحكمَتِهِ وعِلمِهِ. ما أبعَدَ أحكامَهُ عنِ الفَحصِ وطُرُقَهُ عنِ الإستِقصاء. لأنْ من عرفَ فِكرَ الرَّبِّ أو من صارَ لهُ مُشيراً. أو من سَبَقَ فأعطاهُ فيُكافَأ. لأنَّ مِنهُ وبِهِ ولهُ كُلُّ الأشياء. لهُ المَجدُ إلى الأبدِ. آمِين." (رُومية 11: 33- 36)

البَرَكَةُ التي يستَعيرُها بُولُس من إشعياء تُثيرُ بضعَةَ أسئِلَةٍ جَيِّدة. ما هُو مِقدارُ معرِفَةِ الله؟ هل يعرِفُ اللهُ ما يعمَلُ حيالَ ما يعلَمُ؟ هل يعلَمُ أحَدٌ بِحَقٍّ فِكرَ الله؟ هل منَ المُمكِنِ أن نبحثَ، نفهَمَ، أو نتساءَلَ عن دَينُونَةِ الله؟ وهل هُناكَ من هُوَ مُخَوَّلٌ ليَكُونَ مُشيراً لله؟ وهل اللهُ مَدينٌ لأَيٍّ كان بأَيِّ شَيءٍ؟ وهل يُوجَدُ كائِنٌ بَشَرِيٌّ ضحَّى من أجلِ اللهِ فأدانَهُ؟

الأجوِبَةُ على هذه الأسئِلَة هي واضِحَةٌ لدَرَجَةِ أنَّها مُضحِكَةٌ تقريباً. فبَعدَ التَّعامُلِ معَ القَضايا في هذه الإصحاحاتِ الثَّلاثَةِ الأخيرة من هذا القِسمِ التَّعليميّ المأخُوذ من هذه التُّحفَة اللاهُوتيَّة، نَجِدُ أنَّ هذه الأسئِلة والأجوبَة مُناسِبَةٌ تماماً. فاللهُ يعرِفُ كُلَّ شَيء. وبما أنَّ الحِكمَةَ هي تطبيقُ ما نعرِفُ، فاللهُ يعرِفُ بالتأكيد ما ينبغي أن يعمَلَ حيالَ ما يعلَم. اللهُ هُو مصدَرُ كُلِّ حِكمَةٍ، ولهذا فحكمَتُهُ كامِلَة. وبما أنَّ دينُونات أو أحكام الله، أو أعمالَهُ هي تعبيرٌ عن معرِفَتِهِ اللامُتناهِيَة وحِكمَتِهِ الكامِلَة، فإنَّ التَّشكيلَ بأعمالِ اللهِ هُوَ أمرٌ لا يُعقَل. فاللهُ غيرُ مَدينٍ لأَيٍّ كان بأَيِّ شَيء.

يُحَضِّرُنا هذا لبَرَكَةِ بُولُس على كُلِّ ما كتبَهُ في هذه الرِّسالَة. تأمَّلُوا بهذه الرِّسالَة بكامِلها، ولا سِيَّما بوُجهَةِ النَّظَر حولَ العنايَةِ الإلهيَّةِ التي بدأَ بُولُس بالتَّحَدُّثِ عنها في الإصحاحِ الثَّامِن، وإستَمَرَّ عبرَ هذه الإصحاحاتِ الثَّلاثَة الأخيرة، خلالَ قراءَتِكُم لهذه البركة الختامِيَّة: "لأنَّ مِنهُ وبِهِ ولهُ كُلُّ الأَشياء. لهُ المَجدُ إلى الأبد. آمين." (11: 36).

يُصَرِّحُ بُولُس بِبَساطَةٍ أنَّ اللهَ هُوَ مَصدَرُ كُلِّ الأشياء. اللهُ هُوَ القُوَّة الكامِنَة خلفَ كُلِّ الأشياء، ومجدُ اللهِ هُوَ القصدُ من كُلِّ الأشياء. عندما يستَخدِمُ بُولُس هاتَينِ الكَلِمَتَين، "كُلّ الأشياء،" في هذه البَركَة، يقصُدُ أنَّ اللهَ هُوَ المصدَر، القُوَّة الدَّافِعة، ومجدُ اللهِ هُوَ الهدَفُ من كُلِّ ما شارَكَهُ معنا في هذا الرِّسالَة، خاصَّةً ذلكَ المقطَع منَ الإصحاحِ الثَّامِن الذي أوصلهُ إلى هذه الإصحاحاتِ الثلاثَة.

ينبَغي أن تُصبِحَ هذه البَرَكَة تعريفاً للدَّعوَةِ الإرساليَّة لِكُلٍّ منَّا، بينما نَقُومُ بإتِّخاذِ قراراتٍ مبنِيَّةٍ على الأولَوِيَّات، حيالَ الطريقَة التي بها سنستخدِمُ وقتَنا، طاقَتنا، مواهِبَنا وكُلّ المصادر التي أوكَلَنا اللهُ عليها. علينا أن نتَّخِذَ قراراً أو حُكماً ذَا قيمَةٍ تقُولُ أنَّنا لا نُريدُ أن نبذُلَ نُفُوسَنا بالإنخِراطِ بأيِّ شَيءٍ إلا إذا إستَطعنا القَول أنَّ اللهَ هُوَ منبَعُ هذا البَذل. لا ينبَغي علينا أن ننخَرِطَ في هدَفِ أيَّةِ مُهِمَّةٍ إلا إذا عرَفنا أنَّ اللهَ سيَكُونُ القُوَّةَ الكامِنَةَ خلفَ هذه الفُرصَة للخدمة. الحياةُ هي أقصَرُ وأثمَنُ جدَّاً من أن نُبَدِّدَها أو نُضَحِّيَ بها لأيِّ شَيءٍ، إلا عندَما نَستَطيعُ القَولَ عنهُ أنَّ مجدَ اللهِ هُوَ القَصدُ من هذا الشَّيء.

لقد أَشَرتُ مراراً لكَونِنا ينبَغي أن نتَجاهَلَ تقسيماتِ الإصحاحات، والتي لم تَكُنْ مَوجُودَةً في الرِّسالَةِ الأصليَّة التي كتبَها بُولُس للمُؤمنينَ في رُوما. هذه التَّقسيمات تمَّ ترتيبُها في القَرنِ الثَّالِث عشَر، وكثيراً ما قاطَعت سياقَ الفِكرِ المُوحَى عندَ بُولُس الرَّسُول – خاصَّةً في رسالَتِهِ إلى أهلِ رُومية. يَصِحُّ هذا بالتَّحديد عندما يختُمُ بُولُس هذا الإصحاح الحادِي عشَر، ويبدَأُ الإصحاحَ الثَّانِي عشَر بحرفِ العَطفِ "فَ." تقسيمُ هذا الإصحاح قد يكُونُ أسوأَ مُقاطَعَةٍ لمَنطِقِ بُولُس المُوحى، من بَين كُلِّ رسائِلِهِ في العهدِ الجديد.

هذه البَركَةُ الرائِعة التي إستَعارَها بُولُس من إشَعياء، كانَ لا بُدَّ أن يتبَعها مُباشَرَةً الأعدادُ التَّالِيَة: "فأطلُبُ إليكُم أيُّها الإخوَة بِرأفَةِ اللهِ أن تُقَدِّمُوا أجسادَكُم ذَبيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرضِيَّةً عندَ الله عِبادَتَكُم العَقلِيَّة، ولا تُشاكِلُوا هذا الدَّهر، بَل تَغَيَّرُوا عن شَكلِكُم بِتَجديدِ أذهانِكُم لتَختَبِرُوا ما هي إرادَةُ اللهِ الصَّالِحةُ المَرضِيَّةُ الكامِلَة." (رُومية 12: 1، 2)

الأشخاصُ الذينَ نظَّمُوا العهدَ الجديد، وضَعُوا تقسيمَ الإصحاحِ هُنا، لأنَّ كُلَّ رَسائِلِ بُولُس الرَّسُول تنقَسِمُ إلى جزئَين. فهُناكَ دائماً الجزء التَّعليميّ، ومن ثَمَّ يأتي الجزء التَّطبِيقيّ في رسائِلِ بُولُس الرَّسُول. ولكن، في هذه الحالَة، حرف العَطف "ف" يُقَدِّمُ للتَّطبيقِ التَّفسيرَ الوحيد المَنطِقِي والحَكيم، الذي يُمكِنُنا أن نستَخلِصَهُ من بَرَكَتِهِ الجليلَة.

بما أنَّ اللهَ يعرِفُ كُلَّ شَيء، ولدَيهِ حِكمَةٌ كامِلَة، وبما أنَّ أعمالَهُ مُؤَسَّسَةٌ على معرِفَتِهِ وحكمَتِهِ الكامِلَتَين، وبما أنَّهُ لا يحتاجُ إلى مَشُورَةٍ من إنسانٍ، وبما أنَّهُ غَيرُ مَدينٍ لأحَدٍ بأيِّ شَيء؛ فإن كانَ اللهُ هُوَ المَصدَر، والقُوَّة الكامِنَة خلفَ كُلِّ الأشياء، وإن كانَ مجدُهُ هُوَ القصدُ من كُلِّ الأشياء، فمِنَ المَنطِقِيِّ أن نُسَلِّمَ للهِ حياتَنا بِكُلِّيَّتِها بِدُونِ شُرُوط.

عندما ينتَهِي بُولُس من الجزءِ العقائِدي التَّعليميّ من هذه الرِّسالَة، في نهايَةِ الإصحاحِ الحادِي عَشَر، وبينما يبدَأُ الجزءَ التَّطبيقيَّ من رِسالَتِهِ، نَجِدُهُ يُلحِقُ بِحرفِ العَطفِ "فَ" بتوسُّلٍ شَديدٍ من قِبَلِهِ كرَسُول. هذا التَّوسُّل الشَّديد مُوجَّهٌ لأُولئِكَ الذينَ فَهِمُوا كُلَّ تعليمِهِ، إذ يطلُبُ منهُم أن يرفَعُوا أيدِيَهُم وأن يُقَدِّمُوا للهِ تطبيقَ تسليمٍِ غير مَشرُوط، لإرادَتِهِ الصَّالِحَة، المَرضِيَّة، والكامِلَة.

يُسَمِّي بُولُس هذا التَّسليم غير المَشرُوط بأنَّهُ التَّطبيقُ الوحيدُ المَعقُول لكُلِّ ما كتَبَهُ حتَّى الآن، رُجُوعاً إلى الإصحاحِ الأوَّل، الذي بإمكانِهِ أن يَكُونَ مقبُولاً لدى الله. إنَّهُ أيضاً تلكَ العبادَة العقليَّة، الواعِيَة عندَ أُولئكَ الذين آمنُوا بِقُلُوبِهِم وإعتَرَفُوا بأفواهِهِم أنَّهُم يُؤمِنُونَ بيسُوعَ كَرَبّ. هذه بِبَساطَةٍ طريقَةٌ أُخرى للإعتِرافِ بأنَّ يسُوعَ هُوَ رَبٌّ.

جَوهَرُ هذا التَّطبيق يُمكِنُ تفسيرُهُ وتلخيصُهُ وكأنَّ بُولُس يَقُولُ ما معناهُ: "إن كانَ يسُوع المسيح يعني أيَّ شَيءٍ بالنِّسبَةِ لكَ، عندها يَكُونُ يسُوعُ كُلّ شَيء بالنِّسبَةِ لكَ، لأنَّهُ إن لم يُصبِحْ يسُوع كُلَّ شَيءٍ بالنِّسبَةِ لكَ، فهذا يعني أنَّهُ لا يعني لكَ شَيئاً. إن كُنتَ تُؤمِنُ بكُلِّ ما كتبتُهُ هُنا، سَلِّمْ نفسَكَ للمسيحِ بِدُونِ شُرُوطٍ، وإسألْهُ ذلكَ السُّؤال الذي بدأتُ بهِ رِحلَةَ إيمانِي الرُّوحيَّة معَ المسيح، "يا رَبُّ، ماذا تُريدُ منِّي أن أفعَلَ؟" (أعمال 9: 6)

هُناكَ الملايينُ منَ الذين يعتَرِفُونَ بإيمانِهِم بيسُوع كمُخَلِّصٍ لهُم، ولكن مُجَرَّدَ الإعتِراف بأنَّ يسُوعَ هُوَ رَبٌّ هُوَ شَيءٌ قد يعيشُونَهُ أو قد لا يَعيشُونَهُ لاحِقاً في حياتِهِم. إن كُنتُم تقرَأُونَ أناجيلَ العهدِ الجديد، أو رَسائِلَ الرُّسُل، بِذهنٍ مُنفَتِح، عليكُم أن تستَنتِجُوا أنَّ يسُوعَ ينبَغي أن يُعتَرَفَ بهِ كرَبٍّ وأن يُؤمَنَ بهِ كَمُخَلِّص. كثيرُونَ يُريدُونَ مُخَلِّصاً، ولكنَّهُم لا يُريدُونَ رَبَّاً يتوجَّبُ عليهِم أن يستَسلِمُوا لهُ كُلِّيَّاً.

نحنُ أيضاً لم نتعلَّمَ أن نقبَلَ يسُوعَ كمُخَلِّصِنا. فرَسائِلُ الرُّسُل تُخبِرُنا أنَّ اللهَ أعطانا إبنَهُ، لكَي نُصبِحَ مقبُولينَ في المَحبُوبِ يسُوع (أفسُس 1: 6). أُولئكَ الذين يكتَفُونَ بِقُبُولِ يسُوع كمُخَلص، يحتاجُونَ أن يتفحَّصُوا بعنايَةٍ تحريضاتِ بُولُس المُشار إليها أعلاهُ، والتي معها يبدَأُ الجزءَ التَّطبيقيَّ في هذه الرِّسالَة.

يظهَرُ سُؤالٌ آخر عندما نُطَبِّقُ هذه الوَصفَة للخلاص. هذا السُّؤالُ هُو، "كيفَ نعتَرِفُ بأفواهِنا أنَّنا نُؤمِنُ بقُلُوبِنا بمَوتِ وقيامَةِ يسُوع لأجلِ خلاصِنا؟" الجوابُ المألُوفُ على هذا السُّؤال هُوَ أنَّنا نتجاوَبُ معَ دَعوَةٍ عامَّةٍ يُقدِّمُها مُبَشِّرٌ في إجتماعٍ تبشيريٍّ عام. الملايينُ طبَّقُوا ولا يزالُونَ يُطَبّقُونَ هذه الوَصفَة بهذه الطريقة، أي بنعمَةِ وقُوَّةِ اللهِ، وبالكرازَةِ المَمسُوحَةِ بالرُّوح من قِبَلِ الوُعَّاظِ العِظام. هذا تطبيقٌ جَيِّدٌ لما ينصَحُ بهِ بُولُس هُنا. ولكن ليسَت هذه هي الطَّريقَة الوحيدة التي يُطَبَّقُ بها هذا التَّعليمُ.

القَضِيَّةُ مَوضُوعُ البَحثِ هُنا هي أنَّهُ لدينا حَدٌّ رُوحيٌّ، ووقتٌ مُحَدَّدٌ نستَسلِمُ فيهِ بِدُونِ شُرُوطٍ لرَبِّنا يسُوع المسيح. علينا أن نؤمِنَ بيسُوع مُخَلِّصاً لنا، وأن نُتَوِّجَهُ رَبَّاً على حياتِنا، وأن نَكُونَ مُستَعِدِّينَ للمَوتِ عن ذواتِنا وأن نحيا لهُ "كذبائِحَ حَيَّة."

وهُوَ يَذكُرُ بِشكلٍ خاصٍّ أجسادَنا، ويُشيرُ إلى تسليمِنا لأجسادِنا لله ذبيحَةً حَيَّة. في نظامِ العهدِ القديم بتقديمِ الذَّبائح الحيوانِيَّة، كانت الذَّبائِحُ تُقدَّمُ دائماً مَيِّتَةً بعدَ ذبحِها لتقديمِها لله. يتحدَّى مَفهُومُ الذَّبيحَةِ الحَيَّة قُرَّاءَ بُولُس بأن لا يرغَبُوا بأن يمُوتُوا من أجلِ المسيحِ واللهِ فحَسب، بل وأن يعيشُوا للمسيحِ وللهِ دائماً. هذه الذَّبيحَة الحيَّة مَوصُوفَةٌ بأنَّها معقُولَة، أو بأنَّها عبادة عقليَّة. يُخبِرُنا بُولُس أيضاً أنَّ هذا التَّسليم الكامِل وغير المَشرُوط هُوَ مقبُولٌ ومَرضِيٌّ عندَ الله. والمقصودُ هُوَ أن لا شَيءَ أقلَّ من ذلكَ مقبُولٌ أمامَ الله.

هذه الدَّعوة للإلتِزامِ الكامِل عمليَّةٌ للغايَة. تطبيقاتُ بُولُس المُوحَى بها، تتحدَّانا دائماً بأن نجعَلَ ما نَقُولُهُ ينسجِمُ دائماً معَ واقِعِ حياتِنا. هذا يتحدَّانا أن نضعَ أجسادَنا حيثُ تُوجَدُ أفواهُنا أو أقوالُنا. وهُناكَ بِضعُ تعليماتٍ عمليَّةٍ لنتَّبِعَها. علينا أن نُحَدِّدَ أنَّنا لن نُشاكِلَ قِيَمَ وأخلاقِيَّات هذا العالم الذي نعيشُ فيهِ. تقُولُ إحدَى التَّرجماتُ، "علينا أن لا ندعَ العالَمَ يُقحِمَنا لنتشكَّلَ بقالَبِهِ." (J. B. Phillips)

بالإضافَةِ إلى هذه التَّعليمات السَّلبِيَّة، يَتِمُّ حضُّنا على أن "نتغَيَّر." لا يَتِمُّ تشجيعُنا هُنا لكَي نُغَيِّرَ أنفُسَنا. فَكَلِمَةُ اللهِ لا تُعَلِّمُنا أن نَقُومَ بالتَّغييراتِ التي يقتَرِحُها بُولُس هُنا. بالحقيقة، سَخِرَ النَّبِيُّ إرميا من شعبِ اللهِ الذين كانُوا يُحاوِلُونَ تغييرَ أنفُسِهم. "لماذا تَركُضِينَ لِتُبدِلِي طَريقَكِ؟ هل يُغَيِّرُ الكُوشِيُّ طريقَهُ أوِ النَّمِرُ رُقَطَهُ. فأنتُم أيضاً تَقدِرُونَ أن تصنَعُوا خَيراً أيُّها المُتَعَلِّمُونَ الشَّرّ؟" (إرميا 2: 36؛ 13: 23)

الأنبياءُ والرُّسُلُ يُعَلِّمُونَ ويَحُضُّونَ شَعبَ اللهِ ليُلَبُّوا بعضَ الشُّرُوط، الأمرُ الذي يُمَكِّنُ اللهَ بأن يُغَيِّرَهُم. ولقد علَّمَ يسُوعُ مُعَلِّمَ النَّامُوس نيقُوديمُوس أنَّهُ ينبَغي أن نُولَدَ من فَوق. (يُوحَنَّا 3: 3- 5). ليسَ بإمكانِنا أن نَلِدَ أنفُسَنا. فالوِلادَةُ الرُّوحِيَّةُ، مثل الولادة الجسديَّة، هي إختِبارٌ سَلبِيٌّ بالنِّسبَةِ للَّذينَ يُولَدُون. فالوِلادَةُ هي شَيءٌ يحدُثُ لهُم. نقرَأُ أنَّنا نُولَدُ "منَ اللهِ" وأنَّ هذا الإختِبار هُوَ عملُ الله (يُوحَنَّا 1: 12، 13؛ 2كُورنثُوس 5: 17 و18؛ 3: 18). لا نستطيعُ أن نُحدِثَ تَغييراً في حياتِنا كذلكَ التَّغيير الذي يُشبِهُ التجديد.

إذ نختُمُ هذا الكُتَيِّب الثَّالِث عن رسالَةِ بُولٍُس الرَّسُول هذه إلى أهلِ رُومية، دَعني أطرَحُ عليكَ الأسئِلَةَ التَّالِيَة: "هل لدَيكَ إستِحقاقات رُوحيَّة؟ وهل إعتَرَفتَ بيسُوع رَبَّاً على حياتِكَ؟ هل آمنتَ بأن يسُوع المسيح هُوَ مُخَلِّصُكَ، وهل قدَّمتَ لهُ إستسلامَكَ غير المَشرُوط، وهل طلَبتَ منهُ، "يا رَبّ، ماذا تُريدُ منِّي أن أفعَلَ؟" بإمكانِكَ أن تفعَلَ هذا في منزِلِكَ الخاصّ، أو بالحقيقَةِ في أيِّ مكانٍ آخر.

إذا إتَّخَذتَ إلتِزامَ الإيمانِ هذا، إتَّصِلْ بنا فنُرسِلَ لكَ مطبُوعاتِنا التي ستُساعِدُكَ. إن كُنتَ قدِ إتَّخَذتَ هذاالإلتِزام، دعني أسألُكَ، "هل أنتَ ذَبيحَة حَيَّة؟" وهل أنتَ شَريكٌ معَ اللهِ في مُشارَكَةِ الإنجيل معَ آخرين، لكَي يتحرَّرُوا هُم أيضاً رُوحيَّاً من عُبُودِيَّةِ الخَطِيَّة، وليختَبِرُوا نِعمَتَهُ الرَّائِعة؟" إن لم تَكُنْ قد فعَلتَ هذا بعدَ، فلماذا لا؟"

تأكَّدْ من أن تحصلَ على الكُتَيِّب التَّالِي، الذي سيختُمُ دراسَتنا لرسالَةِ رُومية، عدداً بعدَ الآخر، من رسالَةِ بُولُس الرَّسُول هذه إلى أهلِ رُومية.