الفَصلُ الأوَّل "الإختِيارُ والنِّعمَة"

(رُومية 9: 1- 33)

هذا هُوَ الكُتَيِّبُ الثَّالِثُ من سِلسِلَةٍ تتألَّفُ من أَربَعَةِ كُتَيِّباتٍ تُوَفِّرُ مُلاحَظاتٍ لأُولئكَ الذين سَمِعُوا برامِجَنا الإذاعِيَّة، التي تُعَلِّمُ رِسالَةَ بُولُس إلى أهلِ رُومية عدداً بعدَ الآخر. فإذا رَغِبتَ بدَرسِ هذه التُّحفَة اللاهُوتيَّة من بينِ رسائِل بُولُس المُوحَى بها، أو أن تُعَلِّمَ هذه الدِّراسَة المُمَيَّزَة عن رُومية للآخرين، فبِهَدَفِ الإستِمرارِيَّة عليكَ أوَّلاً أن تحصَلَ على أوَّلِ كُتَيِّبَينِ في هذه السِّلسِلَة، قبلَ أن تقرَأَ وتدرُسَ أو تُعلِّمَ من هذا الكُتَيِّب. إذا إتَّصَلتَ بنا، سوفَ نُرسِلُ لكَ الكَتَيِّبات التي لم تحصَلْ عليها بعد.

في الإصحاحاتِ الأربَعَة الأُولى من هذه الرِّسالَة المُوحاة، يربِطُ بُولُس بينَ رِسالَتِهِ عنِ التَّبريرِ بالإيمان وبينَ الخاطِئ. وفي الإصحاحاتِ الأربَعة التي تَليها، يَربِطُ بينَ التَّبرير، وبينَ الخُطاة الذين تبرَّرُوا بالإيمان، مُظهِراً لهُم كيفَ يعيشُونَ بإستِقامَةٍ ليُمَجِّدُوا اللهَ الذي أَعلَنَهُم أبراراً، لأنَّهُم آمنُوا بما عَمِلَهُ يسُوعُ من أجلِهِم.

لقدِ ختَمَ بُولُس هذه المَجمُوعة الثَّانِيَة المُؤَلَّفَة من أربَعَةِ إصحاحاتٍ (5- 8) بأسمَى وأروَعِ مقطَعٍ في العهدِ الجديد. فبُولُس مُقتَنِعٌ تماماً أنَّهُ بإمكانِنا أن نَكُونَ أعظَمَ من مُنتَصِرين، لأنَّ اللهَ يُبادِرُ ويُشدِّدُ العمليَّةَ بأسرِها، التي من خلالِها نُعطَى بالإيمان الإستِحقاقَ المُعلَن، ومن خلالِها نتقوَّى بالإيمانِ والنِّعمَةِ لنَحيا ذلكَ الواقِع المَجيد في حياتِنا.

بِحَسَبِ بُولُس، سبقَ فعرَفَ ودعا وبرَّرَ ومجَّدَ أُولئكَ الذين إختَارَهُم للخَلاص. فمفتاحُ إنتِصارِنا لا يكمُنُ فينا، بل في أبينا السَّماوِي الذي يُبَرِّرُنا (رُومية 8: 33)، وفي إبنِهِ، المسيحُ القائِمُ منَ المَوت الذي يحيا فينا، وفي الرُّوحِ القُدُس الذي يُقَوِّينا. إنَّ قاعِدَة اليقين الرَّاسِخ عندَ هذا الرَّسُول بأنَّنا سنَكُونُ أعظَمَ من مُنتَصِرين، هي أن لا شَيءَ يقدِر أن يفصِلَنا عن محبَّةِ اللهِ في المسيحِ يسُوع رَبِّنا. فالإنتِصارُ لا يعتَمِدُ علينا، ولكنَّهُ يتحقَّقُ فينا، معنا، ومن أجلِنا باللهِ، من خلالِ المسيحِ والرُّوحِ القُدُس. (رُومية 8).

"يا للِغَرابَةِ أن يختارَ اللهُ اليَهُود."

الإصحاحُ التَّاسِع من رِسالَةِ رُومية هُوَ واحِدٌ من أصعَبِ إصحاحاتِ الكتابِ المُقدَّس على الفهمِ والتَّطبيق. يبدَأُ بُولُس هذا الإصحاح بالتَّعبيرِ عن محبَّتِهِ الصَّادِقَة والحَقيقيَّة لِشَعبِهِ إسرائيل وعن كَونِهِ مُثَقَّلاً تجاهَهُم. في كتاباتِهِ، كثيراً ما يُعَبِّرُ عن عن هدَفِ مُهِمَّتِهِ: "لليَهُودِيِّ أوَّلاً، ثُمَّ لِليُونانِيّ." (رُومية 1: 16؛ أعمال 20: 21) في رحلاتِهِ الإرسالِيَّة، بينما كانَ يدخُلُ مدينَةً بعدَ الأُخرى، كانَ نَمُوذَجُ خدمَتِهِ بأن يذهَبَ إلى المجمَعِ اليَهُودِيِّ أوَّلاً، ويُحاجِجَ معَ مُعَلِّمي النَّامُوس أو الرَّابِّيِّين مُقنِعاً إيَّاهُم بأنَّ "يسَوعَ هُوَ المسيح." (أعمال 13: 13؛ 18: 4، 5) في واحِدَةٍ من أعمَقِ تصريحاتِهِ عن ستراتيجيَّة خدمَتِهِ الإرسالِيَّة، كتبَ يَقُولُ أنَّ أهمَّ أولويَّاتِهِ هي أن يَكُونَ لِليَهُودِ يَهُودِيَّاً، لِيتمكَّنَ بطريقَةٍ أو بأُخرى، من رؤيَةِ يَهُودٍ يُقبِلُونَ إلى الإيمان ويختَبِرُونَ الخلاص(1كُورنثُوس 9: 19- 22).

كتبَ بُولُس يقُولُ أنَّهُ تقريباً كانَ يَوَدُّ لو بإمكانِهِ التَّضحِيَة بخلاصِهِ الأبديّ لأجلِ خلاصِ شعبِهِ المَحبُوب. الكثيرُ منَّا كمُؤمنين، خاصَّة الذين لديهم أولاد، قد إختَبَرُوا وجعَ القَلبِ الرَّهيب الذي ينتُجُ عن معرِفَةِ أنَّ واحِداً من أولادِنا يبتَعِدُ عنِ الإيمان ويقتَرِبُ من نوعِ حياةٍ سيُؤدِّي بهِ حتماً إلى الكارِثة. قد نَصِلُ إلى مرحَلَةٍ منَ محبَّةِ الضَّالِّينَ من أحبِّائِنا، قد نَكُونُ مُستَعِدِّينَ معها أن نُضَحِّيَ بِخلاصِنا الأبديّ من أجلِ خلاصِهم. ولكن هل يُوجَدُ بينَنا من هُوَ مُستَعِدٌّ ليُضَحِّيَ بخلاصِهِ الأبديّ من أجلِ خلاصِ النَّاسِ الضَّالِّين، حتَّى ولو لم يَكُونُوا من أحِبَّائِنا؟

بالحقيقة بُولُس لا يَقُولُ أنَّهُ كانَ سيفعَلُ هذا بالتأكِّيد، ولكنَّهُ يقُولُ أنَّهُ بالكاد سيفعَلُهُ: "أقُولُ الصِّدقَ في المسيح. لا أكذِبُ وضَمِيرِي شاهِدٌ لي بالرُّوحِ القدُس. إنَّ لي حُزناً عَظيماً ووَجَعاً في قَلبِي لا ينقَطِعُ. فإنِّي كُنتُ أوَدُّ لَو أكُونُ أنا نَفسي مَحرُوماً من المَسيح لأجلِ إخوَتي أنسِبائِي حسبَ الجَسَد. الذين هُم إسرائيليُّونَ ولَهُمُ التَّبَنِّي والمَجدُ والعُهُودُ والإشتِراعُ والعِبادَةُ والمَواعِيدُ. ولَهُمُ الآباءُ ومنهُمُ المسيحُ حسبَ الجَسد الكائِنُ على الكُلِّ إلهاً مُبارَكاً إلى الأبَدِ آمين." (رُومية 9: 1- 5)

منَ المُمكِن أن نَقُولَ لشَخصٍ واحِد، ومنَ المُمكِن أن نَقُولَ لمِئاتٍ أو لآلافٍ من على المِنبَر، وحتَّى للملايين منَ الرَّاديو أنَّهُم ذاهِبُونَ إلى جَهَنَّم إذا لم يُؤمِنُوا بيسُوع المسيح مُخَلِّصاً لهُم. يُمكِنُ أن يتِمَّ هذا بطريقَةٍ تُعطِي إنطباعاً أنَّنا مَسرُورُونَ بهذا الإحتِمال الرَّهيب. أو بإمكانِنا أن نَنقُلَ هذه الحقيقَة الرَّهيبَة المُريعة بدُمُوعٍ وبَقلبٍ مُنكَسِر. منَ الواضِح أنَّ الخيارَ الثَّانِي هُوَ الذي سيربَحُ المزيدَ منَ النَّاسِ للمسيح.

عندما كتبَ بُولُس هذه الكلمات التي تُعَبِّرُ عن ثِقلِهِ للشَّعبِ اليَهُودِيّ، خاصَّةً لأُولئكَ الذين هُم أمثال شاوُل الطَّرسُوسِيّ قبلَ أن يلتَقِيَ بالمسيح الحَيِّ المُقام على طريقِ دِمشق، كتبَ بِدُمُوعٍهِ وبِقَلبٍِ مُنكَسِر.

لقد أبرَزَ ثمانِيَةَ طُرُقٍ كانَ اليَهُودُ مُمَيَّزِينَ فيها رُوحيَّاً. أوَّلُ هذه الإمتِيازات الرُّوحِيَّة كانَ ما يُمكِنُ تسمِيَتُهُ "التَّبَنِّي." تَذَكَّرُوا أنَّهُ في تلكَ الحضارَة الرُّومانِيَّة، كانَ الوالِدُ يعتَبِرُ أبناءَهُ الصُّبيان أطفالاً إلى أن يبلُغُوا سنَّ الرَّابِعَة عشر. وعندما يبلُغُونَ هذا السِّنّ القانُونِي، كانَ يُنَظِّمُ جلسَةَ محكَمَةٍ رسمِيَّة، يُعلِنُ فيها شَرعِيَّاً تبنِّيهِم أبناءً لهُ وورثَةً شَرعِيِّين لمُمتَلكاتِهِ. بهذا الإطار الحضارِيّ إستَخدَمَ بُولُس كلمة "تبنِّي."

تُوجَدُ أربَعَةُ أسبابٍ اللهُ وحدَهُ يعرِفُها، أنَّهُ من بَينِ كُلِّ الشُّعُوب المذكُورَة في التَّاريخِ القديم، لماذا إختارَ اللهُ وتبنَّى ذُرِّيَّةَ إبراهيم ليَكُونُوا شعبَهُ المُختار المُمَيَّز. نَجِدُ أنَّهُ منَ الغرابَةِ أن يختارَ اللهُ اليَهُود، ولا يسَعُنا إلى أن نتساءَلَ مُتَعجِّبِينَ، "لِماذا؟"

في كُلِّ مَرَّةٍ نسأَلُ فيها، "لماذا فعلَ اللهُ كذا؟" بالتَّحليلِ النِّهائِي، يَكُونُ الجوابُ، "اللهُ وحدَهُ يعلَمُ!" بإمكانِنا القَول أنَّهُ إن كانَ اللهُ قدِ إختارَ عِرقاً مُعَيَّناً، أو لَوناً أو أصلاً وطنيَّاً، عندها هذا العِرقُ أو اللَّونُ أو الأُمَّةُ سيُؤمِنُ بِوُضُوحٍ بِتَفَوُّقِهِ الوطنيِّ والعِرقِيّ. فلِكَي يأتي إلى هذا العالم كإلهٍ إنسان، خلقَ اللهُ شَعباً خاصَّاً لهذا الهدَف. العهدُ القَديمُ بأكمَلِهِ يَقُولُ أنَّ اللهَ يختارُ أُولئكَ الذين يستَخدِمُهُم. ولكنَّ العهدَين القَديم والجَديد، بالإضافَةِ إلى التَّاريخِ العِبريّ القَديم والمُعاصِر، جميعُها تُصَرِّحُ بأنَّ أُولئكَ الذين إختارَهُم الله، يَظَلُّ بإمكانِهِم أن يختارُوا أن لا يَكُونُوا مُختارِين.

الإمتِيازُ الرُّوحِيُّ الثَّانِي لليهُود كانَ أنَّهُم أُعطُوا المَجد. هذه إشارَةٌ إلى الشَّكينَة، أو حُضُور الله الحقيقيّ، الذي كانَ يملأُ خيمَةَ العِبادَة وهيكَلَ سُليمان، عندما تمَّ بناءُ وتدشينُ هذينِ الصَّرحَين تِباعاً. فلقد شَكَّلَت السحابَةُ نهاراً وعمودُ النَّارِ لَيلاً، شكَّلَت ظواهِرَ لهذا المجد، وقادَتِ الشَّعبَ في مَسيرِهم في البَرِّيَّة، كما هُوَ مَوصُوفٌ في سِفرَي الخُروج والعدد.

ثُمَّ يَذكُرُ بُولُس العُهُودَ التي قَطَعَها معَ شَعبِهِ المُختار. علينا أن نتذكَّرَ أنَّ كلمة "عهد" كما إستُخدِمَت للإشارَةِ إلى العهدَين القَديم والجديد، تعني بالحقيقَةِ ليسَ الكِتابَين القديم والجديد، بل العهدَين المَقطُوعَين من اللهِ معَ شَعبِهِ في القَديمِ والجديد. بالإضافَةِ إلى هذينِ العهدَين الشامِلَين والعامَّين، قطعَ اللهُ عُهُوداً مع أشخاصٍ مثل نُوح، إبراهيم، وداوُد.

إنَّ مُعجِزَةَ نامُوسِ اللهِ الذي أُعطِيَ لإسرائيل من خلالِ مُوسى على جَبَلِ سيناء، هي الإمتِيازُ الرُّوحِيُّ التَّالِي الذي ذكرَهُ بُولُس. إنَّ محبَّةَ اليَهُودِ الأتقِياء للنَّامُوس، تمَّتِ الإشارَةُ إليها سابِقاً في تفسيرِنا للطَّريقَةِ التي يبدَأُ بها الإصحاحُ السَّابِع. فلقد رأينا أنَّ مُعظَمَ العَرضِ المُنَظَّم الذي تُقَدِّمُهُ هذه الرِّسالَة، يرتَبِطُ بِفهمٍ صحيحٍ لمقاصِدِ نامُوسِ اللهِ الذي أُعطِيَ لإسرائيل. لقد تألَّمَ بُولُس بِشِدَّة لكَونِ المقاصِد التي من أجلِها أُعطِيَ النَّامُوس لم تتحقَّقْ بتاتاً في حياةِ اليَهُود، الذين لأجلِهم كانَ بُولُس مُثَقَّلاً، فكتبَ لهُم هذه الرِّسالَة.

هُناكَ بُعدٌ هامٌّ جدَّاً مُتَعلِّقٌ بهذا النَّامُوس وبِخِدمَةِ مُوسى، كانَ يُشيرُ بُولُس إليهِ بأنَّهُ "خدمة الله." هذه إشارَةٌ إلى الخصائِص التَّفصيليَّة التي أعطاها اللهُ في سفرِ الخُرُوج، بِخُصُوص "خيمَةِ العِبادَة،" أو "خيمة الإجتِماع في البَرِّيَّة." الحقيقَةُ الهامَّةُ في كُلِّ هذه الخصائِص التَّفصيليَّة، وتعليمات سفر اللاوِيِّين التي تُظهِرُ كيفَ ينبَغي إستخدام خيمَة العِبادَة هذه، هي أنَّ اللهَ كانَ يُظهِرُ لهذا الشَّعبِ المُختار الممَيَّز كيفَ يعبُدُ اللهَ القُدُّوس.

ثُمَّ يُشيرُ بُولُس إلى المَواعِيد. ويُعتَبَرُ هذا مفهُوماً بالِغَ الأهَمِّيَّة في العلاقَةِ بينَ اللهِ وإسرائيل. فكُلُّ ما يعمَلُهُ اللهُ مُتَنَبَّأٌ عنهُ ومَسبُوقٌ بِوَعد. فهُناكَ أرضُ المَوعِد والوُعُودُ التي قطَعَها اللهُ لإبراهِيمَ بِخُصُوصِ ذُرِّيَّتِهِ. يُوصَفُ إسحَقُ بأنَّهُ إبنُ المَوعِد. والتَّحدِّي هُو أن نُؤمِنَ بمواعيدِ الله. لهذا يُعتَبَرُ أبُو هذا الشَّعب تعريفاً حَيَّاً للإيمان، لأنَّهُ آمنَ بمواعِيدِ الله.

ومنَ المُلائِمِ جدَّاً أنَّ الإمتِيازَ الرُّوحِيَّ التَّالِي هُوَ الآباء. إبراهيم، إسحَق، يعقُوب، مُوسَى، داوُد، وآخَرُونَ غَيرُهُم دَعاهُمُ اللهُ وقوَّاهُم وأهَّلَهُم ليكُونوا آباءَ، وليُسَمُّوا ويُحَوِّلُوا جمهُوراً كبيراً منَ النَّاسِ إلى أُمَّة، ثُمَّ ليَقُودُوا تلكَ الأُمَّة. يعتَبِرُ بُولُس هؤُلاء الآباء بأنَّهُم يُشَكِّلونَ إمتِيازاً رُوحيَّاً آخر من الإمتِيازات التي أعطاها اللهُ لشَعبِ إسرائيل.

الإمتِيازُ الرُّوحِيُّ الثَّامِن والأعظَم، الذي أعطاهُ اللهُ لإسرائيل كانَ أنَّهُ من خلالِهم سيأتي المُخَلِّص، الذي بهِ ستُعلَنُ محبَّةُ اللهِ وسيُعَبَّرُ عنها لهذا العالم. لقد أصبَحَ الخلاصُ مُمكِناً لليَهُودِ وللأُمَم من خلالِ هذا الشَّعبِ المُختار. فمن خلالِ إسرائيل، أصبحَ اللهُ جسداً، وعاشَ في هذا العالم لمُدَّةِ ثلاثٍ وثلاثِينَ سنَةً. وإذ يختُمُ لائِحَةَ هذه الإمتِيازاتِ الرُّوحيَّة المُعطاة لإسرائيل، بذكرِ حقيقَةِ كونِ المَسِيَّا قد جاءَ لهُم ومنهم، أعطانا بُولُس أيضاً أحدَ أوضَحِ أعدادِ الكتابِ المُقدَّس الذي يُعلِنُ شَيئاً لطالَما نادَى بهِ يسُوعُ في إنجيلِ يُوحَنَّا: أنَّهُ كانَ اللهَ: "المسيحُ جاءَ، وهُوَ فوقَ الكُلّ، إلهاً مُبارَكاً." (9: 5)

هَل فَشِلَ اللهُ؟

"ولكن ليسَ هكذا حتَّى إنَّ كَلِمَةَ اللهِ قد سَقَطَت. لأنْ لَيسَ جَميعُ الذين من إسرائيل هُم إسرائيليُّون. ولا لأنَّهُم من نَسلِ إبراهيم هُم جَميعاً أولادٌ. بل بإسحَق يُدعَى لكَ نَسلٌ. أي لَيسَ أولادُ الجَسَد هُمْ أولاد الله بل أولاد المَوعِد يُحسَبُونَ نَسلاً. لأنَّ كَلِمَةَ المَوعِد هي هذه. أنا آتي نحوَ هذا الوقت ويَكُونُ لِسارَة إبنٌ." (رُومية 9: 6- 9).

بِالنِّسبَةِ لبُولُس، كَون الإنسان يَهُودِيَّاً هُوَ أكثَرُ من مُجَرَّدِ وراثَةِ هذه الهويَّة بالولادة. فليسَ جميعُ المَولُودينَ من أبٍ وأُمٍّ يَهُودِيَّين هم إسرائيل الحقيقيّ. فكَونُ الإنسان يَهُودَيَّاً هُوَ أكثَرُ من مُجَرَّدِ إنتِماءٍ قوميّ. فكَونُ الإنسانِ من ذُرِّيَّةِ إبراهيم هُوَ دَعوة. وكما أشَرتُ غالِباً، كَلمَةُ "جَسَد"، كما إستُخدِمَت مِراراً في الكتابِ المُقدَّس، تعني "الطَّبيعة البَشَرِيَّة بِدُونِ مُساعَدَةِ اللهِ." يَقُولُ بُولُس هُنا أنَّ أُولئكَ المَولُودِينَ بِطَريقَةٍ لا تتطلَّبُ عملَ اللهِ الخارِق للطَّبيعة، هُم ليسُوا إسرائيل الحقيقيّ. ولكن جميع الذين تبرَّرُوا بالإيمان وقَبِلُوا هذا البِرّ الذي لا يُكتَسَبُ بالأعمالِ الصَّالِحَة، بَل يُعطَى لأُولئكَ الذين يُؤمِنُونَ بعملِ يسُوع المسيح على الصَّليب، أُولئكَ هُم ذُرِّيَّةُ إبراهيم الحقيقيَّة. كتبَ بُولُس هذه الحقيقَة نفسَها للغَلاطِيِّين (غلاطية 3: 29).

إنَّ قَلبَ هذا الرَّسُول مكسُورٌ لأنَّهُ كُلَّما إزدادَت الإمتِيازاتُ الرُّوحيَّة، كُلَّما عَظُمَت المَسؤوليَّة الرُوحيَّة. فعلى الرُّغمِ من كُلِّ إمتيازاتِهِ الرُّوحيَّة، إختارَ شَعبُ إسرائيل أن لا يَكُونُوا مُختارِينَ منَ الله، فرَفَضُوا المسيَّا والمُخَلِّص يسُوع. وإذ يبدَأُ بُولُس هذه الإصحاحاتِ المُمَيَّزة الثَّلاثَة، والتي يُعَلِّمُ فيها عنِ الإختِيار - أو عن كونِ اللهِ قدِ إختارَ اليَهُود – يُعَلِّمُ بِوُضُوحٍ أنَّ كَونَهُم مُختارِينَ منَ الله لم يُبطِل ولم يُزِلْ قدُرَتَهُم ومسؤوليَّتَهُم على إختيارِ اللهِ وإختيار تدبيرِهِ لخلاصِهِم.

في هذه الإصحاحاتِ العميقة الثَّلاثَة (9- 11)، يستخدمُِ بُولُس إسرائيل كأوضَحِ مَثَلٍ في الكتابِ المُقدَّس عن كونِ اللهِ يختارُ أُولئكَ الذين سبقَ فعيَّنَهُم ودعاهُم وبَرَّرَهُم ومجَّدَهُم من خلالِ الخلاص. في إحدَى أعظَم مُتناقِضاتِهِ في كلمةِ الله، سوفَ يستَخدِمُ أيضاً إسرائيل كأعظَمِ مثَلٍ في الكتابِ المُقدَّس عمَّا نُشيرُ إليهِ بإرادَةِ الإنسان الحُرَّة،" أو الحقيقَة التي لا تُنكَرُ أنَّنا مخلُوقات ذاتَ خَيارٍ حُرّ.

التَّناقَضُ هُوَ حقيقتانِ تبدُوانِ مُتناقِضَتَين، ولكنَّهُما لن تَكُونا كذلكَ عندما تنسَجِمُ أفكارُنا وطُرُقُنا معَ أفكارِ وطُرُقِ الله. كَونُ شعب إسرائيل هُوَ المثالُ الكتابِيُّ عن كُلٍّ منَ الإرادَةِ الحُرَّةِ والإختِيار، هُوَ أعظَمُ تناقُضٍ في الكتابِ المُقدَّس. هذا التَّناقُضُ نفسُهُ مَوجُودٌ في الأناجيل، حَيثُ نقرأُ أنَّ الرُّسُلَ يتَّخِذُونَ خَياراتٍ واضِحَة بالإيمانِ بيسُوع وبإتِّباعِهِ. ولكن، بعدَ ثلاثِ سنواتٍ من إتِّباعِهِ، وفي خُلوَتِهِ الأخيرة معَهُم في العُلِّيَّة، أعلنَ لهُم قائِلاً: "ليسَ أنتُم إختَرتُمُونِي، بل أنا إختَرتُكُم..." (يُوحَنَّا 15: 16)

عندما نُدرِكُ أنَّهُ بحَسَبِ الكتابِ المُقدَّس، يختارُنا اللهُ للخَلاص، ورُغمَ ذلكَ نختارُ نحنُ بأنفُسِنا أن نخلُصَ، معَ مَنطِقِنا المُتصَدِّع وعقلِنا المَحدُود، ظانِّينَ أنَّهُ ينبَغي أن يَكُونَ الخَيارُ إمَّا لنا أو لله. أي إمَّا أنَّنا نحنُ نختارُ اللهَ والخلاص، أو أنَّ اللهَ هُوَ الذي يختارُنا. يُعَلِّمُ الكتابُ المُقدَّس أنَّ القَضِيَّة هي الإثنان معاً. رُغمَ أنَّهُ ليسَ بإمكانِنا أن نفهَمَ هذا الأمر، ولكنَّ اللهَ يختارُنا، ورُغمَ ذلكَ فنحنُ نُمارِسُ حُرِّيَّةَ الإختِيار ونختارُ اللهَ والخلاص. علينا أن نقبَلَ الحقيقَةَ التي لا تُدحَضُ بأنَّ هاتين الفَرَضِيَّتَين، اللتينِ تبدُوانِ مُتناقِضَتين، هُما حقيقَيَّتانِ لأنَّ الكتابَ المُقدَّس يُعَلِّمُ بأنَّ كِلاهُما حقيقَة.

معَ هذه الخَلفيَّة، أصبَحنا مُستَعِدِّينَ الآن لنتأمَّلَ بهذا المقطع البالِغ الصُّعُوبَة من كلمةِ الله: "وليسَ ذلكَ فقط بل رِفقَة أيضاً وهِيَ حُبلَى من واحِدٍ وهُوَ إسحَقُ أبُونا. لأنَّهُما وهُما لم يُولَدا بعدُ ولا فعلا خَيراً أو شَرَّاً، لِكَي يثبُتَ قصدُ اللهِ حسبَ الإختِيار، ليسَ منَ الأعمال بل منَ الذي يَدعُو. قِيلَ لها إنَّ الكَبيرَ يُستَعبَدُ لِلصَّغير. كما هُوَ مكتوبٌ أحبَبتُ يعقُوب وأَبغَضتُ عِيسُو." (رُومية 9: 10- 13)

بناءً على ما كتبَهُ بُولُس في هذا الإصحاح، اللهُ لا يتصرَّفُ كما نظُنُّ أنَّهُ ينبَغي أن يتصرَّف. بل يُخرِجُنا من صنادِيقِنا، أو من طُرُقِنا المُعتادَة على فهمِنا لهُ. فنحنُ نُحِبُّ أن نُفَكِّرَ باللهِ وكأنَّهُ إنسانٌ، وأنَّهُ سيتصرَّفُ كما كُنَّا نحنُ سنتَصَرَّفُ لَو كُنَّا مكانَهُ. ولكن من خلالِ النَّبِيِّ إشعياء، حَذَّرَنا إشعياءُ أنَّ الفَرقَ بينَ الطريقة التي يُفَكِّرُ ويعمَلُ ويكُونُ بها اللهُ، وبينَ الطريقة التي نُفَكِّرُ بها نحنُ ونعمَلُ ونَكُونُ إذ نحيا حياتَنا، هُوَ مثلُ إرتِفاعِ السَّماواتِ عنِ الأرض (إشعياء 55: 8).

مَرَّ وقتٌ إتَّفَقَ فيهِ الجميعُ على أنَّ الأرضَ مُسَطَّحَة. ولكنَّ المُؤمنينَ إكتَشَفُوا نُصُوصاً كِتابِيَّةً تُؤَكِّدُ ما نَظُنُّهُ اليومَ صحيحاً. ثُمَّ بدأَ أُولئكَ الذين يدرُسُونَ هذه الأُمُور بمُشارَكَةِ الإقتِناعِ بأنَّ الأرضَ مُستَديرَة، وبأنَّها تَدُورُ حولَ مِحوَرِها، وهكذا تسبَحُ في الفَضاءِ الشَّاسِع كجُزءٍ منَ المجمُوعَةِ الشَّمسِيَّة، التي هي بِدَورِها جزءٌ من كَونٍ لا حُدُودَ لهُ، يحتوي على مجمُوعاتٍ شمسيَّة لا تُعَدُّ ولا تُحصَى. هذا جعلَ بعضَ المُؤمنينَ يشعُرُونَ بعدَمِ الإرتِياحِ في تلكَ الأيَّام، لأنَّهُم كانُوا مُقتَنِعِينَ أنَّ كَلِمَةَ اللهِ تُعَلِّمُ عكسَ ذلكَ.

فنحنُ نُحِبُّ أن تَكُونَ لنا نظرَتُنا الخاصَّة إلى هذا العالَم الذي فيهِ نعيش، وفلسَفَتُنا الخاصَّة بالحياة ومفهُومُنا الخاصّ عنِ اللهِ، ونُريدُ أن تتواجَدَ هذه الأُمُور في عُقُولِنا إلى جانِبِ بعضِها البَعض، كُلٌّ في منطَقَتِهِ الخاصَّة في صنادِيقَ خياليَّة مُخَصَّصَة له. ولكنَّ اللهَ الذي نلتَقيهِ في الكتابِ المقدَّس، والكلمةُ الحَيَّة الذي دَوَّنَ الكتابَ المُقدَّس، لا يَكُونُ دائماً على قَدرِ حجمِ صنادِيقِنا وعُلَبنا الصَّغيرة التي نُريدُ وَضعَهُ فيها. ويبدُو أنَّهُ يُسَرُّ بتكسيرِ جوانِبِ هذه الصَّناديق، لأنَّهُ إلهٌ أكبَر بِكَثير من أن يُوضَعَ في عُلبَة.

بينما نُفَكِّرُ باللهِ ونتعرَّفُ عليهِ، يُرغِمُنا اللهُ على الخُرُوجِ من تفكيرِنا المحدُود، بكَونِهِ يتصرَّفُ بطريقَةٍ غيرِ مُتوقَّعَة بتاتاً، وبطريقَةٍ يجعَلُنا فيها مُتَحَيِّرينَ ومُرتَبِكين. ولكن كما حَذَّرَنا إشعياء، اللهُ ليسَ إنساناً (إشعياء 55: 8). فهُوَ لا يُفَكِّرُ ولا يعمَلُ مثلنا نحنُ. قبلَ أن ندخُلَ في هذا الإصحاح، علينا أن نتذكَّرَ بِبَساطَةٍ وُجهَةَ النَّظَرِ هذه التي نحصَلُ عليها من إشعياء، وأن لا نتوقَّعَ أن نفهَمَ الله، ولماذا يفعَلُ ما يفعَلُهُ، أو الطَّريقَة التي يعمَلُ بها ما قرَّرَ فعلَهُ.

نحتاجُ أن نتذَكَّرَ وُجهَةَ النَّظَرِ هذهِ التي أخبَرنا بها اللهُ عن نفسِهِ من خلالِ إشعياء، خلالَ قِراءَتِنا ودراسَتنا للإصحاحِ التَّاسِع، العاشِر والحادِي عَشَر من هذه التُّحفَة اللاهُوتِيَّة لبُولُس الرَّسُول. في هذه الإصحاحاتِ الثلاثَة، سوفَ يربِطُ بُولُس التَّبريرَ بالإيمان بِشَعبِ إسرائيل. وسوفَ يستَخدِمُ بُولُس إسرائيل كإيضاحٍ عن إختِيارِ اللهِ للإنسان، وعن حُرِّيَّةِ إرادَةِ الإنسان في إختِيارِ الله.

ثلاثَة مبادِئ في الإختِيارِ والنِّعمة

يَضَعُ بُولُس ثلاثَة مبادِئ للنِّعمة علينا أن نستَوعِبَها خلالَ إقتِرابِنا من هذا الإصحاحِ التَّاسِع. المَبدَأُ الأوَّل هُوَ أنَّ الخلاصَ غيرُ مَورُوث. تصَوَّرُوا أنَّنا وُلِدنا لأهلٍ مُؤمِنينَ أتقياء. ولقد علَّمَنا أهلُنا كلمةَ اللهِ، وأخذُونا دائماً للحُضُورِ في كَنيسَةٍ رائِعة، ولَرُبَّما أرسلُونا للتَّعَلُّمِ في مدرَسَةٍ مسيحيَّةٍ مُستَقيمة، من صفِّ الحضانَةِ حتَّى آخِرِ صُفُوفِ الجامِعة. في هذه الحال نكُونُ ذَوي إمتيازاتٍ رُوحيَّة. ونكُونُ مَسؤُولينَ ومُطالَبينَ للإجابَةِ على ما فعلنا بِتُراثِنا الرُّوحي وبإمتِيازاتِنا الرُّوحيَّة التي ورِثناها. ولكنَّ هذا لا يعني أنَّنا مُخَلَّصُون. فاللهُ ليسَ لدَيهِ أحفاد. بل لدَيهِ فقط أولاد. والمَبدأُ الرُّوحِيُّ الأوَّل عندَ بُولُس والمُتَعلِّق بالإختِيارِ والنِّعمة، هُوَ أنَّ الخَلاصَ غير مَورُوث.

مَبدَأٌ ثانٍ يَضَعُهُ بُولُس في هذا الإصحاح، هُوَ أنَّ الخلاصَ غيرَ مَبنِيٍّ على خياراتٍ نَتَّخِذُها بأن نلتَزِمَ بعَيشِ حياتِنا لله، بل خيارات يتَّخِذُها اللهُ عندما يختارُنا لِلخلاص. نحنُ نُقاوِمُ هذا المبدأ الثَّانِي لأنَّنا نُريدُ أن نُؤمِنَ أنَّنا نحنُ من يُديرُ الدُّفَّة، وأنَّ الأمُورَ هي تحتَ سيطَرَتنا. إن كانَ هذا المبدَأُ صحيحاً، عندها ستَكُونُ السَّيطَرَةُ في يدَي الله، ونحنُ لا نُحِبُّ أن نخسَرَ هكذا نوع منَ السَّيطَرَة.

مبدأٌ رُوحِيٌّ ثالِث يضعُهُ بولُس هُنا، هُوَ أنَّ الخلاصَ غَيرُ مُؤَسَّسٍ على كَونِنا صالِحينَ أم سَيئين، أو على ما إذا عمِلنا أعمالاً صالِحةً أم سَيِّئَة. يستَخدِمُ بُولُس المَجازَ التَّاريخيّ عن عيسُو ويعقُوب. فهذانِ التَّوأَمانِ في رَحِمِ رفقة لم يَكُونا قد فعَلا خيراً ولا شَرَّاً. رُغمَ ذلكَ، نسمَعُ تصريحاً كِتابِيَّاً يقُولُ أنَّ اللهَ أحَبَّ يعقُوبَ وإختارَهُ، وأنَّهُ أبغَضَ عيسُو، ولذلكَ فإنَّ عيسُو سيخدُمُ يعقُوب.

عندَما نقرأُ أنَّ اللهَ أبغَضَ عِيسُو، علينا أن نُدرِكَ أنَّ هذا القَول هُوَ تعبيرٌ مجازِيّ. وهُوَ يعني بجَوهَرِهِ أنَّهُ بالمُقارَنَةِ معَ المحبَّةِ التي أظهَرَها اللهُ لِيَعقُوب، فإنَّ سَحبَهُ للنَّعمِةِ تجاهَ عيسُو بدا وكأنَّهُ بُغضَى. يستخدِمُ يسُوعُ هذه الصُّورَة التَّعبِيريَّة نفسَها عندما قدَّمَ الدَّعوَةَ بالإلتِزامِ بإتِّباعِهِ قائِلاً أنَّهُ إن أرادَ أحدٌ أن يَصيرَ لهُ تلميذاً، عليهِ أن يُبغِضَ أباهُ وأُمَّهُ وإخوتَهُ وأخواتِهِ وكُلَّ النَّاس الآخرين في حياتِهِ (لُوقا 14: 26). رُغمَ ذلكَ، فإنَّ كلمةَ اللهِ تُعَلِّمُ بِوُضُوحٍ أنَّ علينا أن نُحِبَّ والِدَينا (خُرُوج 20: 12)، وأنَّهُ علينا أن نُحِبَّ كُلَّ إنسان (1يُوحَنَّا 4: 7- 21). يُعَلِّمُ يسُوعُ أنَّ محَبَّتَنا لهُ ينبَغي أن تَكُونَ عظيمةً لدرَجَةِ أنَّها عندما نُقارِنُها معَ عواطِفِنا تجاهَ أيِّ شَخصٍ آخر، سوفَ تبدُو عواطِفُنا للآخرين وكأنَّها بُغضَى. كانت هذه صُورَةٌ تعبيريَّةٌ مجازِيَّة في الحضارَةِ الشَّرقِيَّة.

أحدُ مشاهِير مُفَسِّري الكتابِ المُقدَّس الأتقياء، إقتَرَبَت منهُ سَيِّدَةٌ مَرَّةً وقالَت لهُ، "أيُّها الدُّكتُور آيرونسايد، لدَيَّ مُشكِلَة معَ هذا العدد، حَيثُ يقتَبِسُ بُولُس قولَ الله، "أحبَبتُ يعقُوب وأَبغَضتُ عيسُو." فكانَ جوابُ آيرُونسايد، "أنا أيضاً لدَيَّ مُشكِلَة معَ هذا العدد، ولكن مُشكِلَتي هي أن أفهَمَ كيفَ إستطاعَ اللهُ أن يَقُولُ: "أحبَبتُ يعقُوب."

عندَما نقرأُ قِصَّةَ حياة يعقُوب المُحتال والمُخادِع، ونُدرِكُ كيفَ عاشَ على مُستَوى إسمِهِ، الذي هُوَ "مُتَعَقِّب،" بإمكانِنا أن نفهَمَ لماذا أجابَ مُعَلِّمُ الكتابِ المُقدَّس آيرُونسايد بذلكَ الجواب. في الإصحاحِ الخامِس من هذه الرِّسالَة، تعجَّبَ بُولُس من كَونِ محبَّةِ اللهِ قد عُبِّرَ عنها من خلالِ المسيح لأجلِ خلاصِنا، عندما كُنَّا بعدُ أَثَمَةً، خُطاة، وأعداء الله. نحنُ جميعاً نتعجَّبُ من كونِ اللهِ أحَبَّ يعقُوب، أو أحَبَّ أيَّاً منَّا نحنُ الخطاة، وخَلَّصنا بالمسيح.

مُلاحَظَةٌ أُخرى حولَ هذا المقطع المُفعَم بالمعاني، وهُوَ أنَّنا قد نُسيءُ فهمَ الهدف الأساسيّ منَ التَّعليمِ هُنا، عندما نُرَكِّزُ كُلِّيَّاً على المَفهُومِ المُشارِ إليهِ بكلمة "إختِيار." سوفَ أُعالِجُ هذا المَفهوم قَريباً، ولكن قبلَ أن أفعَلَ ذلكَ أُشَجِّعُكُم على أن تستَوعِبُوا الحقيقَةَ الأساسيَّةَ والأوَّليَّة التي يُعَلِّمُها بُولُس في هذا المقطع الصَّعب. وما نُسَمِّيهِ إختِيار يُشَدَّدُ عليهِ في هذا الإصحاح، لأنَّهُ يُوضِحُ الهدَفَ الرَّئيسيّ مِمَّا يُعَلِّمُهُ في هذه التُّحفَة اللاهُوتِيَّة: فهذا الخلاص لا يُكتَسَبُ بالأعمالِ الصَّالِحَة، بل يُغدَقُ كهِبَةٍ بنعمَةِ الله.

فقبلَ أن يعمَلَ هذانِ التَّوأَمانِ خَيراً أو شَرَّاً، تمَّ إختِيارُ يعقُوب للخلاص، لأنَّ اللهَ أحَبَّهُ، وليسَ بِسَبَبِ أيَّة أعمالٍ صالِحَةٍ عَمِلَها. هذا يُثيرُ قَضِيَّةَ إختيار الله عمداً ليَعقُوب. فهل يختارُ اللهُ أشخاصاً أو شَعبَاً للخلاص؟ بمعنىً ما، يُخبِرُنا العهدُ القَديمُ بأكمَلِهِ بإسهابٍ أنَّ اللهَ بالفِعل يختارُ شَعباً للخلاص، لأنَّهُ إختَارَ اليَهُود.

لدَينا مُشكِلَتانِ في هذا التَّصريح. فنحنُ نُحِبُّ أن نعتَقِدَ أنَّ خَلاصَنا هُوَ تحتَ سيَطَرَتِنا، وأنَّنا لا نَظُنُّ أنَّهُ منَ العَدلِ أن يختارَ اللهُ بعضَ الأشخاص ولا يختارَ آخرين.

جَوهَرُ ما يُعَلِّمُ بهِ بُولُس هُنا هُوَ أنَّهُ علينا أن نَرُدَّ خلاصَنا إلى النِّعمَة، وإلى خياراتِ اللهِ الكُلِّيّ السِّيادَة، وإلى عملِ يسوع المسيح على الصَّليبِ لأَجلِ خلاصِنا، بَدَلَ أن نَرُدَّ خلاصَنا إلى خياراتِنا وأعمالِنا. ولكنَّ بُولُس يُقَدِّمُ أيضاً هذا التَّناقُض: حتَّى وإن كُنَّا مُختارِين، علينا أن نختارَ بأن نَكُونَ مُختارِينَ، بإيمانِنا بِالمسيح مُخَلِّصاً لنا لنتَبَرَّرَ بالإيمان.

إن كانَ نامُوسُ مُوسى مألُوفاً لدَيكُم، ستَفهَمُونَ لماذا كانَ منَ الصَّعبِ جدَّاً على الفَرِّيسيِّينَ الأتقِياء أن يستَوعِبُوا ويُؤمِنُوا بما يُعَلِّمُهُ بُولُس هُنا. فالفَرِّيسيُّونَ الغَيُورُون، كما كانَ شاوُل الطَّرسُوسِيّ قَبلَ تجديدِهِ، كانُوا يحفَظُونَ الأسفارَ الخمسةَ الأُولى من الكتابِ المُقدَّس عن ظَهرِ قَلب. كَثيرُونَ منَ المُؤمنينَ اليوم لم يقرأُوا حتَّى هذه الأسفار الخمسة الأُولى منَ الكتابِ المُقدَّس ولا مَرَّة، رُغمَ كَونِها تُشَكِّلُ حجَرَ زاوِيَةٍ في كلمَةِ الله. لهذا كانَ اليَهُودُ الأتقياء مُتآلِفينَ معَ أسفارِ النَّامُوسِ هذه. إثنانِ منهُما إنتَهَيا بحَضٍّ قَوِيٍّ على إختيارِ الفَرقِ بينَ الحياةِ والمَوت، الذي كانَ يعني إختِيارُ طاعَةِ نامُوسِ الله وخدمَتِهِ، أو إختيار التَّمَرُّد والعِصيان على الله: (لاوِيِّين 26، 27؛ تثنيَة 28، 30).

لهذا كانَ منَ الصَّعبِ جدَّاً على اليَهُودِ الأتقِياء أن يستَوعِبُوا الفِكرَةَ أنَّ الحياةَ الرُّوحيَّةَ والمَوت الرُّوحِيّ لم يَكُونا خيارَهما، بل خَيارَ الله. بإمكانِنا أن نرى لماذا كانَ صعباً عليهم أن يُؤمِنُوا أنَّ الخلاصَ والبِرَّ المُعلَن هو دَعوة، وعطيَّة نعمَةِ اللهِ ينبَغي أن تُقبَلَ بالإيمان، ولَيسَ حَقَّاً مَورُوثاً وعاقِبَةً لطاعَةِ نوامِيسِ الله.

بإمكانِنا أيضاً أن نرى لماذا إحتاجَ بُولُس، وهُوَ فَرِّيسيٌّ منَ الفَرِّيسيِّين، إلى بِضعِ سنواتٍ في صَحراءِ العَرَبِيَّة ليَتَعَلَّمَ هذه الحقائِق معَ المسيحِ المُقام، كما وصفَ ذلكَ الإختِبار في رسالَتِهِ إلى الغَلاطِيِّين (غلاطية 1- 2: 10). منَ الواضِحِ أنَّهُ إحتاجَ إلى وقتٍ وإلى إعلانٍ خارِقٍ للطَّبيعَة، ليستَوعِبَ هذه الحقيقة بِنَفسِهِ، وليدمُجَ عَطِيَّةَ البِرّ والتَّبرير بالإيمان معَ لاهُوتِهِ، كَونَهُ و احِداً منَ الرَّابِيِّين الفَرِّيسيِّين الغَيُورِين الذين عاشُوا على الأرض.

لقد علَّمَ الرَّابِيُّونَ أو مُعَلِّمُو النَّامُوس أمثال بُولُس مُستَخدِمِينَ منهَجِيَّةَ الأسئِلَة والأجوِبَة. بالحقيقَة، لقد كانُوا يُجِيبُونَ حتَّى على الأسئِلَةِ بأسئِلَةٍ أُخرى. سُئِلَ الرَّابِيُّ هِلِّل مرَّةً، "لماذا أنتُم الرَّابِّيُّونَ تُجيبُونَ دائماً على السُّؤالِ بِسُؤالٍ آخر؟" فأجابَ هذا الرَّابِيُّ المَشهُور، "ولمَ لا؟" كَون بُولُس رابِّي جَيِّد، تصوَّرَ أنَّ قُرَّاءَ رِسالَتِهِ هذه يطرَحُونَ عليهِ أسئِلَة، أجابَ عليها لاحِقاً بالقَول: "فماذا نَقُولُ؟ ألَعَلَّ عندَ اللهِ ظُلماً. حاشا. لأنَّهُ يَقُولُ لِمُوسى إنِّي إرحَمُ من أرحَمُ وأتراءَفُ على من أتراءَف. فإذاً ليسَ لِمَن يشاءُ ولا لِمَن يسعَى بل للهِ الذي يَرحَم. لأنَّهُ يَقُولُ الكتابُ لِفِرعَون إنِّي لهذا بعَينِهِ أقمتُكَ لِكَي أُظهِرَ فيكَ قُوَّتِي ولكي يُنادَى بإسمِي في كُلِّ الأرض. فإذاً هُوَ يرحَمُ من يَشاءُ ويُقَسِّي من يَشاء." (رُومية 9: 14- 18).

إنَّ مَثَلَ بُولُس عن مُوسَى وفرعَون يصعُبُ فهَمُهُ وقُبُولُهُ أكثَر من مَثَلِهِ عن يعقُوب وعِيسُو. يعُودُ بُولُسُ إلى حوارِهِ بالسُّؤالِ والجَواب، بتَخَيُّلِ قارِئِهِ يطرَحُ الإعتِراضَ أنَّهُ لَيسَ عدلاً أن يخلُقَ اللهَ فرعون لمُجَرَّدِ قصدِهِ الصَّريح بأن يجعَلَهُ يُناقِضُ عمَلَهُ المُزمِع أن يعمَلَهُ في مصر. لا يبدُو أنَّهُ منَ العَدلِ أن اللهَ خلقَ فرعوناً مُتَمَرِّداً، لكي يُظهِرَ اللهُ بهِ قُوَّتَهُ الجليلة، من خِلالِ الضَّرَباتِ العَشر التي وقَعَت على المِصرِيِّين.

جوابُ بُولُس على هذا السُّؤال، أمامَ السُّؤالِ الفَرَضِيّ، "من أنتَ أيُّها الإنسانُ الذي تُجاوِبَ الله؟" ثُمَّ يستخدِمُ إستِعارَةً عميقَةً كانت الإستِعارَةَ المُفضَّلَةَ عندَ النَّبِيِّ إرميا (إرميا 18: 1-6).

الإستِعارَةُ هي أنَّنا كبَشَرٍ مائِتين، نُشبِهُ الطِّين، واللهُ يُشبِهُ الفَخَّارِيّ الإلهي الذي ينحَتُ الطِّين. عندما يَقُومُ النَّحَّاتُ المَوهُوبُ بصناعَةِ آنِيَةٍ من كُتلَةٍ ضخمَةٍ منَ الطِّين، فهل يتكلَّمُ الطِّينُ معَ الفَخَّارِيّ أو النَّحَّات ليَقُولَ لهذا الفَنَّان كيفَ يُريدُهُ أن يعمَلَهُ ويُشَكِّلَهُ؟ الجوابُ الواضِحُ هُوَ أنَّ النَّحَّاتُ هُوَ سَيِّدٌ على الطِّين، وبإمكانِهِ أن يُقَرِّرَ أن يعمَلَ إناءً جميلاً من أجزاءٍ من هذا الطِّين، وبإجزاءٍ أُخرى منهُ يعمَلُ إناءً كانَ يستَخدِمُهُ النَّاسُ كالمِرحاضِ، قبلَ أن تُصبِحَ المجارِيرُ والمراحِيضُ العصريَّةُ مُتَوَفِّرَةً داخِلَ المنازِل. ثُمَّ يُطَبِّقُ هذه الإستِعارَة على اللهِ في خَلقِهِ لمُوسى وفرعون من نفسِ الطِّينَةِ البَشَرِيَّة.

نَجِدُ هُنا الحقيقَةَ نَفسَها المُشَدَّد عليها في المقطَعِ الذي يتكلَّمُ عن رِفقَة وعنِ التَّوأمَينِ اللذينِ يتصارَعانِ في أحشائِها: "فإذاً ليسَ لِمَن يَشَاءُ ولا لِمَن يَسعَى بَل للهِ الذي يرحَم." (رُومية 9: 16). الحقيقَةُ المَركَزِيَّةُ والأساسيَّةُ في هذه المقاطِع الصَّعبَة عنِ الإختِيار لا تكمُنُ في خيارِ اللهِ المُعتَمِد على سِيادَتِهِ. فزُخمُ هذينِ المقطَعَينِ هُوَ أنَّ الخلاصَ ليسَ نتيجَةً لأعمالِ ومَشيئَةِ وسَعيِ الإنسان، بل نتيجَةً لأعمالِ ومشيئَةِ وعنايَةِ وإختِيارِ ونعمَةِ الله.

يعقُوبُ هُوَ واحِدٌ من أعظَمِ النَّماذِجِ الكتابِيَّة عنِ النِّعمَة. فلقد بدأَ رحلةَ إيمانِهِ ظانَّاً أنَّ كُلَّ بركاتِهِ هي نتيجَة لدَهائِهِ ولإحتيالِهِ في إنتِزاعِ البَركاتِ وفي جعلِ الأُمُور تسيرُ كما يَشاءُ. ولكن عندما تصارَعَ معَ ملاكٍ، جعلَهُ اللهُ يعرِفُ أنَّهُ قد تبارَكَ بسَبَبِ نعمَةِ الله، التي لم يكتَسِبْها ولم يَستَحِقَّها ولم يُنجِزْها بجُهُودِهِ الشَّخصِيَّة.

لقد كانَ اللهُ يُحاوِلُ أن يُبارِكَ يعقُوب بنعمَتِهِ لمُدَّةِ عشرينَ عاماً، ولكنَّهُ لم يَستَطِعْ أن يجعَلَ يعقُوب يتوقَّفُ ساكِناً بشكلٍ كافٍ ليُبارِكَهُ. في إحدى أعظَمِ الصُّوَرِ المجازِيَّة عن النِّعمَة في الكتابِ المُقدَّس، أخذَ اللهُ هذا الرَّجُل يعقُوب (الذي دأبَ على السَّعيِ والتَّحريضِ والعَبَثِ بالأشياء والأشخاص، إلى أن كانت الأُمُور تسيرُ على ذَوقِهِ)، إلى مكانٍ يُسَمَّى "يَبُّوق،" والذي يعني بالعِبريَّة "الرَّكض." وهُناك جعلَهُ اللهُ أعرَجَ، فما عادَ بعدَها قادِراً على السَّعيِ والرَّكض (تكوين 32: 22- 32).

طريقَةٌ أُخرى للتَّعبيرِ عن هذه الحقيقة نفسِها، هي بالقَولِ أنَّ اللهَ كانَ يُحاوِلُ أن يُعَلِّمَ يعقُوبَ بأن يعمَلَ شَيئاً طالَما أوصى بهِ الكتابُ المُقدَّس: "إنتَظِرِ الرَّبّ!" لقد شجَّعَ اللهُ شخصاً مثل يعقُوب أن ينتَظِرَ الرَّبَّ ومن ثَمَّ أن يُراقِبَ اللهَ يعمَلُ. ويُريدُنا اللهُ أن نَكُونَ أشخاصاً "ندَعُ الأُمُورَ تأخُذُ مجراها." أمَّا يعقُوب فكانَ شَخصاً "يجعَلُ الأُمُورَ تحدُث،" لدَرَجَةِ أنَّهُ لم ينتَظِرْ الرَّبّ. لهذا خلعَ اللهُ حُقَّ فَخذِهِ فجعَلَهُ بذلكَ أعرَجَ. وبالنِّهايَة، عندَما يُصبِحُ الإنسانُ أعرَجَ أو مُقعَداً، ماذا يبقَى أمامَهُ إلا أن ينتَظِرَ الرَّبّ. أنا أُسَمِّي هذا "بركةُ تاج العَرَج ليَعقُوب." عندما كتبَ بُولُس في العددِ السَّادِس عشَر أنَّ الإختِيارَ ليسَ للذي يسعَى، بل للهِ، أعتَقِدُ أنَّهُ كانَ يُشيرُ إلى إختِبارِ يعقُوب في مخاضَةِ "يبُّوق."

إنَّ إشارَةَ بُولس إلى إختيار اللهِ لمُوسى وفرعَون من نفسِ الطِّينَة، يُرَكِّزُ على جَوابٍ كِتابِيّ على هذا السُّؤال الذي طرحَهُ بولُس، والذي ذَكَرتُهُ في تفسيري للإصحاحِ الخامِس من هذه الرِّسالة: "كيفَ دَخَلَ الشَّرُّ إلى هذا العالم؟" ولقد حيَّرَ هذا السُّؤالُ الفلاسِفَةَ واللاهوتيِّين منذُ ظهُورِ هذينِ الحقلَين في تاريخِ الفِكر. يُوجَدُ عَدَدٌ في نُبُوَّةِ إشَعياء يُخبِرُنا فيهِ اللهُ أنَّهُ: "مُصَوِّرُ النُّور وخالِقُ الظُّلمَة صانِعُ السَّلامِ وخالِقُ الشَّرّ. أنا الرَّبُّ صانِعُ كُلَّ هذهِ." (إشعياء 45: 7).

عندما يُريدُ صانِعُ الجَواهِرِ أن يعرُضَ ماساتِهِ، يَضَعُها على خَلفَيَّةٍ مخمَلِيَّةٍ سَوداء، لكي يُظهِرَ ويُبرِزَ جمالَها. يُخبِرُنا الكتابُ المُقدَّسُ أنَّ الشَّرَّ مَوجُودٌ هُنا بِمَشيئَةِ الله. فاللهُ لا يخلُقُ شَرَّاً، ولكنَّ الشَّرَّ لا يُمكِنُهُ أن يكُونَ مَوجُوداً لو لم يسمَحِ اللهُ بِوُجُودِهِ. يستخدِمُ اللهُ في الكتابِ المُقدَّس الشَّرَّ كخَلفِيَّةٍ مخمَلِيَّةٍ سَوداء يُبرِزُ عليها جواهِرَ محبَّتِهِ وفدائِهِ.

يُمَثِّلُ إسمُ اللهِ جوهَرَ من هُوَ الله. فاللهُ هُوَ بالتَّأكيد ليسَ شِرِّيراً. في هذا المقطَع، نقرأُ أنَّ اللهَ إستَخدَمَ فِرعون وعِصيانَهُ لِتحريرِ بني إسرائيل، كخَلفِيَّةٍ مخمَلِيَّةٍ سوداء أظهَرَ اللهُ عليها قُوَّتَهُ العظيمة. فقصدُ اللهِ في هذا هُوَ أن يُعرَفَ إسمُهُ في كُلِّ الأرض.

بدَأَ بُولُس هذا المقطَع بالحِوارِ معَ أسئِلَةِ قُرَّائِهِ: "فماذا نَقُولُ؟ ألَعَلَّ عندَ اللهِ ظُلماً؟" (رُومية 9: 14) جَوهَرُ جوابِهِ على هذا السُّؤال هُوَ أنَّ اللهَ سَيِّدٌ مُطلَق، وأنَّهُ يفعَلُ ما يشَاء. وبما أنَّ اللهَ عالِمٌ بِكُلِّ شَيء، فهُوَ لا يحتاجُ لا مِن قَريبٍ ولا من بعيد إلى نصيحَتِنا أو رَأينا. في تسبيحَةِ التَّمجيد الرَّائِعة التي يختُمُ بها بُولُس هذه الإصحاحاتِ الثَّلاثة، يقتَبِسُ من إشعياء في تساؤُلِهِ: "لأن من عرفَ فِكرَ الرَّبِّ أو من صارَ لهُ مُشيراً؟" (رُومية 11: 34) فاللهُ سيترأَّفُ على من يَشاء، وعندما سيُقسِّي قَلبَ أشخاصٍ مثل فرعَون، لأسبابٍ لا يَعرِفُها أحدٌ سِواهُ، فهُوَ يفعَلُ ذلكَ لأنَّهُ يشاءُ أن يفعَلَ ذلكَ.

ثُمَّ يرجِعُ بُولُس إلى هذا الحوار الخيالِيّ معَ قُرَّائِهِ: "فسَتَقُولُ لي لماذا يَلُومُ بعد؟ لأنْ من يُقاوِمُ مشيئَتَهُ. بَل من أنتَ أيُّها الإنسانُ الذي تُجاوِبُ الله. أَلَعَلَّ الجبلَةَ تقُولُ لجابِلِها لماذا صنعتَني هكذا؟ أم لَيسَ لِلخَزَّافِ سُلطانٌ على الطِّينِ أن يصنَعَ من كُتلَةٍ واحِدَةٍ إناءً لِلكَرامَةِ وآخَرَ لِلهَوان؟" (رُومية 9: 19- 21)

يستَطيعُ بُولُس بِسُهُولَةٍ أن يتخيَّلَ قُرَّاءَهُ وهم يُجيبُون، "هذا غَيرُ عادِل! فكَيفَ يُمكِنُ أن يَصنَعَ اللهُ فرعَون لهذا الهَدف، ومن ثَمَّ أن يدينَهُ على عمَلِهِ ما خالقَهُ ليَكُونَهُ ويعمَلَهُ؟" الجوابُ على هذا السُّؤال هُوَ، "كيفَ يُمكِنُنا كمخلُوقاتٍ أن نعتَرِضَ على الخالِق؟ فهل يُمكِنُ للطِّينَ أن يعتَرِضَ على الفَخَّارِيّ الذي يعمَلُ من هذا الطِّينِ إناءً؟ وبما أنَّنا مُجَرَّدُ طِينٍ في يدَي الله، فمَنْ نحنُ حتَّى نضعَ أنفُسَنا في دَورِ مُشيرِينَ للهِ ونَاصِحِينَ لهُ؟

في سفرِ أيُّوب يُوجَدُ مَثَلٌ جميلٌ حولَ الحقيقَةِ التي يُقدِّمُها بُولُس هُنا، من خلالِ الطَّريقَة التي يُجيبُ بها على هذا السُّؤال بِسُؤالٍ آخر. لقد كانَ يُعتَبَرُ أيُّوب واحداً من أكثَرِ النَّاسِ حكمَةً وبِرَّاً عاشَ في زمانِهِ. لقد إنخَرَطَ في حِوارٍ معَ ثلاثَةٍ من أصدِقائِهِ، الذين كانُوا بِدَورِهِم يُعتَبَرُونَ أيضاً رجالاً حُكماءَ في تلكَ الحضارَة. عندما نَصِلُ إلى الإصحاحِ الثَّامِن والثَّلاثِين من "مَلحَمَةِ الألمَ" تِلكَ، نجدُ أنَّ اللهَ إنخَرَطَ في حوارِهِم، وأقامَ حديثاً مُدهِشاً معَ أيُّوب، إستَمَرَّ لبِضعَةِ إصحاحاتٍ، فيما يُعتَبَرُ أقدَمَ سِفرٍ في الكتابِ المقدَّس.

لقد أرغَمَ اللهُ أيُّوبَ على التَّواضُعِ من خلالِ سَيلٍ منَ الأسئِلَةِ التي لا يستَطيعُ أيُّوب الإجابَةَ عنها. لقد طرحَ اللهُ على أيُّوب أسئِلَةً عن الخَلقِ، فسألَ أيُّوبَ ما معناهُ، "ماذا تَعرِفُ عنِ الخَلقِ يا أيُّوب؟"

"أينَ كُنتَ؟ أينَ كُنتَ عندما خَلَقتُ السَّماواتِ والأرض؟" ولقد طَرَحَ اللهُ على أيُّوب أسئِلَةً عنِ النُّجُوم في المَجمُوعَةِ الشَّمسِيَّة، وعنِ الطَّقس، وعنِ البَرقِ وقضايا أُخرى كثيرَة، لم يكُن أيُّوب يفهَمُها ولم تَكُنْ لدَيهِ أيَّةُ سَيطَرَةٍ عليها. وهُنا نَجِدُ بُولُس يفعَلُ تقريباً الشَّيءَ نفسَهُ، عندما يطرَحُ السُّؤالَ عن كيفَ يُمكِنُ للإنسانِ المحدُود و المائِت أن يستَجوِبَ اللهَ ويعتَرِضَ على أحكامِهِ. ثُمَّ يسأَلُ بُولُس، "أم لَيسَ لِلخَزَّافِ سُلطانٌ على الطِّينِ أن يصنَعَ من كُتلَةٍ واحِدَةٍ إناءً لِلكَرامَةِ وآخَرَ لِلهَوان؟" (رُومية 9: 21).

الأشخاصُ الذين يَعيشُونَ في دُوَلٍ ذات أنظِمَة ديمُوقراطِيَّة، لا يُحِبُّونَ فكرَةَ كونِ اللهِ ذَا سِيادَة مُطلَقة وسَيطرَةَ كامِلَة على خليقَتِهِ – خاصَّةً على حياتِهِم. فالدِّيمُوقراطِيَّة مَبنِيَّة على الإقتِناعِ أنَّهُ لا ينبَغي الوُثُوقَ بأيٍّ كائِنٍ بَشَرِيٍّ بإعطائِهِ سُطلَةً مُطلَقَةً على الآخرين. الحُكُومَةُ الدِّيمُوقراطِيَّة تُشارِكُ السُّلطَةَ والمَسؤوليَّة، وتجعَلُ حُكَّامَها يُؤدُّونَ حساباً عن أدائِهم أمَامَ الشَّعبِ الذي يحكمُونَهُ. بِغَضِّ النَّظرِ عنِ المكانِ الذي نَعيشُ فيهِ، فإنَّ مُشكِلَتَنا معَ هذا التَّعليم قد تَكُونُ أنَّنا نُقاوِمُ مفهُومَ سيادَةِ اللهِ المُطلَقَة، لأنَّنا لا نَثِقُ باللهِ ولا نمنَحُهُ سَيطَرَةً كامِلَةً على حياتِنا.

ولكنَّ مَفهُومَ مَلَكُوتِ اللهِ يعني أنَّ اللهَ مَلِكٌ لدَيهِ سُلطانٌ مُطلَقٌ، وسُلطَةٌ وسيطَرَةٌ على رَعاياهُ. فمَلَكُوتُ اللهِ ليسَ نظاماً دِيمُوقراطِيَّاً. فليسَت هُناكَ أيَّة دِيمُوقراطِيَّة في العلاقَةِ بينَ الرَّاعِي و الخِراف. اللهُ هُوَ الرَّاعي الصَّالِح والعَظيم لإسرائيل، ويسُوعُ هُوَ "راعي الخراف العَظيم." (يُوحَنَّا 10: 11، عبرانِيِّين 13: 20، 21) ذاتَ يَوم، سوفَ يأتي يسُوعُ ثانِيَةً كمَلِكِ المُلُوك ورَبِّ الأرباب. يُجيبُ بُولُس هُنا على مُتسائِلٍ إفتِراضِيّ، بتقديمِ التَّصريحِ المُوحَى بهِ أنَّ اللهَ هُوَ مَلِكُ المُلُوك ورَبُّ الأرباب، وأنَّ اللهَ يعمَلُ ما يَشَاء. (1تيمُوثاوُس 6: 15).

ثُمَّ يُقدِّمُ بُولُس المَوضُوعَ الحقيقيّ لهذه الإصحاحَاتِ الثَّلاثَة، عندما يُخبِرُنا عن نَوعَينِ منَ الآنِيَة: "فماذا إن كانَ اللهُ وهُوَ يُريدُ أن يُظهِرَ غَضَبَهُ ويُبَيِّنَ قُوَّتَهُ، إحتَمَلَ بِأَناةٍ كَثيرَةٍ آنِيَةَ غَضَبٍ مُهَيَّأَةً للهَلاك. ولِكَي يُبَيِّنَ غِنَى مجدِهِ على آنِيَةِ رحمَةٍ قد سَبَقَ فأَعَدَّها لِلمَجد. التي أيضاً دَعانا نحنُ إيَّاها، ليسَ منَ اليَهُودِ فقط بَل منَ الأُمَمِ أيضاً؟" (22- 24)

هذه الإصحاحاتُ الثَّلاثَة تُصبِحُ من أهَمِّ المقاطِع النَّبَوِيَّة في الكتابِ المُقدَّس ومن أكثَرِها تعبيراً، عندما يبدَأُ بُولُس بِعَرضِ المَوضُوع، الذي سيَستَمِرُّ بِهِ وُصُولاً إلى نهايَةِ الإصحاحِ الحادِي عشَر. وسوفَ يُظهِرُ منَ العهدِ القَديم أنَّ خُطَّةَ اللهِ كانت دائماً أن يُوصِلَ الخلاصَ إلى الأُمَم، كما إلى اليَهُود. عندما فَوَّضَ اللهُ إبراهيم ليَكُونَ أباً لهذا الشَّعبِ الفَريد، كانَ وعدُهُ لإبراهيم أنَّ كُلَّ أُمَمِ الأرضِ سَتَتَبَارَكُ بإبراهيم (تكوين 12: 3).

وهُوَ يقتَبِسُ من هُوشَع ليُظهِرَ أنَّ تخليصَ الأُمَم لم يَكُنْ مُجَرَّدَ نَوعٍ منَ الخُطِّةِ البَديلَة التي طبَّقها اللهُ عندما رَفَضَ اليَهُودُ المَسيَّا. "كما يَقُولُ في هُوشَع أيضاً سأَدعُو الذي ليسَ شَعبِي شَعبِي والتي ليسَت محبُوبَة محبُوبَة. ويكُونُ في المَوضِعِ الذي قِيلَ لهُم فيهِ لَستُم شَعبي أنَّهُ هُناكَ يُدعَونَ أبناءَ اللهِ الحَيّ." (رُومية 9: 25- 26)

ثُمَّ يقتَبِسُ مقاطِعَ من إشَعياء تُظهِرُ أنَّهُ عندما يُصبِحُ الأُمَمُ جُزءاً من الكنيسة، سيَكُونُ هُناكَ بَقِيَّةٌ منَ اليَهُودِ مثلَهُ الذينَ سيَخلُصُون (رُومية 9: 27- 28؛ إشعياء 10: 22، 23). بَعدَ الإقتِباسِ من إشعياء، يربِطُ بُولُس بينَ هذا المَوضُوع النَّبَوِيّ عن إسرائيل وبينَ الحجَّةِ التي ذُكِرَت في الإصحاحاتِ الأربَعة الأُولى من هذه الرِّسالَة، عندما يكتُبُ قائِلاً، "فماذا نَقُولُ. إنَّ الأُمَمَ الذين لم يسَعُوا في أَثَرِ البِرِّ أدرَكُوا البِرَّ. البِرَّ الذي بالإيمان. ولكنَّ إسرائيل وهُوَ يسعَى في أثَرِ نامُوسِ البِرِّ لم يُدرِكْ نامُوسَ البِرّ. لماذا؟ لأنَّهُ فعلَ ذلكَ ليسَ بالإيمانِ، بل كأنَّهُ بأعمالِ النَّامُوس. فإنَّهُم إصطَدَمُوا بِحَجَرِ الصَّدمَة. كما هُوَ مَكتُوبٌ ها أنا أضَعُ في صِهيَون حجرَ صَدمَةٍ وصَخرَةَ عثَرَةٍ وكُلُّ من يُؤمِن به لا يُخزَى." (رُومية 9: 30- 33).

هل بإمكانِكُم أن تتصوَّرُوا كم كانَ صعباً على هذا الرَّابِيِّ اليَهُودِيِّ المُحافِظ والمُتَعلِّم، الذي كانَ "عبرانِيَّاً منَ العِبرانِيِّين،" وفيما يتعلَّقُ بنامُوسِ الفَرِّيسيِّين، أن يستَوعِبَ ويتمثَّلَ الحقيقَةِ المُمَثَّلَةَ في هذا المقطَع؟ (فيلبِّي 3: 4- 6)

لقد كانَ الفَرِّيسيُّونَ مُنَظَّمِينَ ومُدَرَّبينَ ليُحافِظُوا على إستِقامَةِ الإيمانِ اليَهُودِيّ. وخلالَ كُلِّ حياتِهِ البالِغَة، كانَ هذا الإنسانُ مُلتَزِماً بتَعَصُّبٍ بالمُحافَظَةِ على إستِقامَةِ العقيدَةِ القائِلَةِ بأنَّ البِرَّ والخلاصَ يُمكِنُ أن يُكتَسَبا بحفظِ نامُوسِ الله. ولكن من خلالِ لِقائِهِ الخارِق للطَّبيعَة معَ المسيحِ القائِم منَ المَوت على طَريقِ دِمَشق، ومن خلالِ وقتِهِ الذي قضاهُ معَ الرَّبِّ يسُوع في صحراءِ العَرَبِيَّة، إكتَشَفَ بُولُس إنجيلَ الخلاصِ، والبِرَّ الذي منَ الإيمان، وعَطِيَّةَ اللهِ بنعمَةِ اللهِ لأُولئكَ الذين سيُؤمِنُونَ بيسُوع المسيح. لا بُدَّ أنَّ هذا كانَ بِمثابَةِ هَزَّةٍ لاهُوتيَّةٍ وفلسَفِيَّة في قَلبِ وعقلِ هذا الرَّجُلِ الفَرِّيسيّ بُولُس.

إن كُنتُم تَذكُرُون، كانَ هذا جَوهَرُ ما كتبَهُ بُولُس في الإصحاحاتِ الأربَعة الأُولى من هذه التُّحفَة اللاهُوتيَّة. إنَّهُ يُعلِنُ هُنا في هذه الأعداد جوهَرَ ما كرزَ بهِ وكتبَهُ للكُورنثِيِّين: أنَّ القَضِيَّةَ هي يسُوع المسيح وإيَّاهُ مَصلُوباً، الأمرُ الذي كانَ ولا يزالُ حجرَ عثَرَةٍ لِليَهُودِ (1كُورنثُوس 1: 23).

لم يَفهَمْ أحدٌ أكثَرَ من بُولُس لماذا تعثَّرَ اليَهُودُ بهذه القَضيَّة البَسيطة من الإنجيل، أي قضيَّة البِرّ الذي هُوَ عَطِيَّة مَجَّانِيَّة منَ اللهِ بنعمَةِ الله، والمُعلَن بالإيمانِ بِيَسُوع المسيح. لِهذا إضطَّهَدَ كنيسَةَ يسُوع المسيح بِقَسوَةٍ، قبلَ أن يختَبِرَ التَّجديدَ العجائِبيّ على طريقِ دِمشق، عندما إستَوقَفَهُ المسيحُ الحَيُّ المُقامُ وجعلَ منهُ "رَسُولَ الأُمَم" العَظيم (رُومية 11: 13).