الفَصلُ الثامِن لمحَةٌ عامَّة عن إنجيلِ يُوحنَّا - تصريحاتُ المَسيح

الصفحة 2 من 2: تصريحاتُ المَسيح

تصريحاتُ المَسيح

تُسجِّلُ الإصحاحاتُ الأربَعة التالِيَة من هذا الإنجيل حواراً عدائِيَّاً مُطَوَّلاً بينَ يسُوع والسُّلطات الرُّوحيَّة. هذا الحوارُ ينقَطِعُ حيناً، ويُغيِّرُ مكانَهُ حيناً آخر، ولكنَّهُ يستَمِرُّ إلى أن يُؤدِّيَ إمَّا إلى إيمانِ بعضِ هؤلاء القادة بالمسيح، أو إلى مُحاوَلَةِ البعضِ الآخر أن يرجُمُوه بتُهمَةِ التجديف – لكونِهِ قالَ أنَّهُ مُعادِلٌ لله، وأنَّهُ فعلاً اللهُ. لقد أرادَ يسُوعُ بِوُضُوح لهذه المُواجَهة أن تحدُث. ووجدَ أساساً لحوارِهِ معَ رجالِ الدين بِكسرِ نامُوسِ السبتِ عمداً.

لقد شفى رجُلاً يومَ سبت عندَ بِركَةِ بيتِ حسدا، التي كانت قريبَةً جداً من الهَيكَل. ولقد أمرَ الرَّجُلَ أن يحمِلَ سريرَهُ ويسيرَ بهِ أمامَ مدخَلِ الهَيكَل. ولقد كانَ أمراً مُخالِفاً للنَّامُوس أن يحمِلَ إنسانٌ ما أيَّ حِملٍ يومَ السبت. هذا الشفاء كانَ المُسبِّب الذي أدَّى إلى نُشُوءِ هذا الحوار العدائِيّ الذي يستَمِرُّ حتَّى الإصحاح الثامِن.

إنَّ شِفاءَ هذا الرجُل يُتابعُ عرضَ أمثِلَةِ يُوحنَّا للأشخاص الذينَ وُلدِوا ثانِيَةً عندما تجاوَبُوا بطريقَةٍ صَحِيحَةٍ معَ يسُوع. بهذه المُناسَبة، كانَ هُناكَ جمعٌ كبيرٌ من المرضى، ولكنَّ يسُوعَ شفى واحداً منهُم فقط. لربَّما شفَى هذا الرَّجُل بالتحديد، لأنَّهُ كانَ قد يئِسَ من البِرْكَة، بكُلِّ ما تحويهِ من خُرافاتٍ حولَ القوى الشفائِيَّة الكامِنَة فيها. في هذه القصَّة، أصبَحَ الإيمانُ قضيَّةَ تَخَلٍّ عن كُلِّ هذه الأُمُور التي لا تستطيعُ أن تجعلنا أصِحَّاء.

عندما بدَأَ الحوار، أخذَ يسُوعُ يُقدِّمُ تصاريحَ تجعَلُ منهُ خارِقاً للطبيعة: لقد صرَّحَ بأنَّ اللهَ أعطاهُ كُلَّ الدينُونة. ولقد صرَّحَ بِجرأَةٍ أنَّهُ بإمكانِهِ أن يعمَلَ كُلَّ ما يستطيعُ الآبُ أن يعمَلَهُ. فإذا أخذَنا دفتَرَ مُلاحظات، وسجَّلنا عليهِ بإيجاز كُلَّ تصاريح يسُوع هذه، سنرى أنَّهُ يترُكُنا معَ هذه الخَيارات نفسِها، أن نُؤمِنَ بهِ أو أن نرجُمَهُ إلى خارِجِ حياتِنا للأبد. وبِكلماتِ الكاتِبِ الإنكليزيّ C. S. Lewis، إمَّا علينا أن ندعُوَهُ كاذِباً، أو أن نكُونَ لُطفاء وننعتهُ بالجُنُون، أو أن ندعُوَهُ ربَّنا، فنعبُدهُ ونتبعُهُ.

بعدَ أن قدَّمَ يسُوعُ هذه التصريحات الرائِعة، أخبَر رجالَ الدِّين أنَّهُ لا تُعوِزُهم الأدلَّة ليُؤمِنوا بتصريحاتِهِ. لقد كانُوا يحتَرِمونَ كلامَ مُوسى كثيراً، فقالَ يسُوع أنَّ مُوسى كتبَ عنهُ. ولم يكُن بإمكانِهم أن يُنكِرُوا أنَّ يُوحنَّا المعمدان كانَ نَبيَّاً. لهذا إقتبَسَ يسُوعُ كلمات يُوحنَّا التي تكلَّمَ بها عن ربِّهِ يسُوع. ولقد ذكرَ كلمات الله الآب عندَ معمُوديَّتِهِ كبُرهانٍ على مِصداقِيَّةِ تصريحاتِه. ولقد أعطانا أيضاً الأعداد المِفتاحِيَّة للكتابِ المقدَّس بمُجمَلِهِ، عندما أخبَرَهم أنَّ كُلَّ الكتاب يشهَدُ لهُ ويُؤكِّدُ صحَّةَ إدِّعاءاتِهِ (يُوحنَّا 5: 39، 40).

في الإصحاحِ السادِس، يُلحِقُ بمُعجِزَةِ إشباعِ الخمسة آلاف أكثرَ خُطَبِهِ عُمقاً وصُعوبَةً. فعِظَةُ خبزِ الحياة تتكلَّمُ عن العمل النافِع والذي لهُ مغزى. يبدَأُ يسُوعُ هذا الجزء من الحوار بإخبارِ السُّلطاتِ الدينيَّة بأنَّ ما يعمَلُونَهُ هُوَ بِلا مغزى. وعندما سألُوهُ عمَّا يعمَلُهُ طِوالَ النَّهار، أخبرَهُم عن عمَلِهِ.

إنَّ جوهَرَ ما قالَهُ يسُوع هو أنَّ كلامَهُ هُوَ رُوحٌ وحياة، واللهُ هُوَ الذي يقُولُ لهُ أن يتكلَّمَ به. فعندما يتجاوَبُ الناسُ بشكلٍ إيجابِيٍّ معَ كلامِهِ، يكتَشِفُونَ أنَّهُ خُبزُ الحياة النازِل من السماء. في الإصحاحِ الرابِع، نرى أنَّهُ ماءُ الحياة. في هذا الإصحاح، نراهُ خُبزُ الحياة.

لقد رفضَ الكثيرُ من الذين قالُوا أنَّهُم تلاميذَهُ، رفضُوا أن يتبَعُوهُ بعدَ هذه العظة، لأنَّهُ قالَ أنَّهُ عليهم أن يأكُلوا جسدَ إبنِ الإنسان ويشرَبُوا دمَهُ لتكُونَ لهُم حياةٌ أبديَّةٌ فيهم، من خِلالِ خُبزِ الحياة الذي قالَهُ أنَّهُ هوَ. في هذا الإطار، يُعطينا بُطرُس جواباً جيِّداً على السُّؤال، "ما هُوَ الإيمان؟" عندما سألَ يسُوعُ بطرُس إن كانَ هُوَ أيضاً سيترُكُهُ، أجابَهُ بطرُس بطريقَةٍ أو بأُخرى، أنَّهُ حتَّى ولو لم يَفهَم ولكنَّهُ يُؤمِن. وعلى مِثالِ بطرُس، علينا أن نُؤمِنَ بيسُوع ونتبَعَهُ حتَّى ولو لم نفهَم.

لقد كانَ يسُوعُ يُعلِّمُ أنَّ الطعامَ والشراب هُما إيضاحٌ عن الإيمان. فأنتَ تعتَقِدُ أنَّ كأسَ ماءٍ يُمكِنُ أن يُروي ظمأَكَ ويُنقِذَ حياتك. وبالتالي، فأنتَ تُبرهِنُ إعتِقادَكَ هذا عندما تشرَبُ كأسَ الماءِ ذاك. أنت تعتَقِدُ أنَّ الخُبزَ سوفَ يحفَظُكَ من الجوع، فتأكُلُ هذا الخُبز. بهذا المعنى، الإيمانُ هو أن تأكُلَ وتشرَبَ بحسبِ قولِ يسُوع.

أن نأكُلَ جسدَهُ يعني أن نُؤمِنَ بِكُلِّ ما علَّمَهُ ومثَّلَهُ عندما صارَ الكلمةُ الأبديُّ جسداً. أن نشرَبَ دمَهُ يعني أن نُؤمِنَ بمعنى موتِهِ على الصليب – أنَّهُ كانَ حمَلَ اللهِ عندما ماتَ هُناكَ على الصليب. فعلى هذا الجانِب من مائِدَةِ العشاءِ الرُّبَّاني والصليب الذي تُذكِّرُ هذا المائِدَةُ بهِ، من الأسهَلِ أن نفهمَ هذه الصورة المجازِيَّة الصعبَة. ولكن لم يكُنْ للرُّسُلِ والأنبِياء إمتِيازَ التمتُّعِ بوُجهَةِ النظَرِ تِلك.

في الإصحاحِ السابِع، كانَ تصريحُ المسيح هو أنَّ تعليمَهُ هُوَ تعليم الله. وعندما نتساءَلُ عن هذا التصريح، يُعطينا يسُوعُ جواباً آخرَ على السؤال عمَّا هُوَ الإيمان. يقُولُ أنَّ أُولئِكَ الذينَ يأتُونَ إلى تعليمِهِ معَ إرادَةٍ بالعمَلِ بما يقُولهُ تعليمُهُ هذا، سيعرِفونَ أنَّ التعليم هوَ تعليم الله (يُوحنَّا 7: 17). إنَّ نظرة العالم الفكريَّة هي، "عندما أَعرِف، عندها سأعمَل." فالمَعرِفَةُ تقُودُ إلى العمل. أمَّا بالنسبَةِ ليسُوع، فالعمَلُ يقُودُ إلى المعرِفة.

يَصِلُ الإصحاحُ الثامِنُ بالحِوار إلى خاتِمَةٍ حيويَّة. لقد وعظَ يسُوعُ بشكلٍ مُلزِم عندما أخبَرَ رِجال الدِّين هؤُلاء أنَّهُم أولادُ إبليس، وأنَّهُم مُستَعبَدِينَ لأبيهم إبليس. لقد قالَ لهُم أنَّهُم عبيدُ الخطيَّة، وأنَّهُم سوف يمُوتُونَ في خطاياهُم إن لم يُؤمِنُوا. قالَ أنَّهُ من السماء، أمَّا هُم فمن الجحيم، وسوفَ يمضُونَ إلى جهنَّم إن لم يُؤمِنُوا.

عندما إنتَهى يسُوعُ من إلقاءِ هذه العظة المَهُوبَة، آمنَ الكثيرون من رجالِ الدين هؤلاء (يُوحنَّا 8: 30- 36). عندما تجاوَبَ معَ إعتِرافِهم بالإيمان، قدَّمَ لهُم ثلاث مراحِل من الولادَةِ الجديدة.

الخُطوَةُ الأُولى نحوَ الوِلادَةِ الجديدة هي الإيمان. فهُوَ يقُولُ لأُولئِكَ الذين يعتَرِفُونَ بالإيمانِ بهِ أن يثبُتُوا في كلامِهِ وأن يُصبِحُوا تلاميذَهُ بِحَقّ. لقد شرحَ يسُوعُ أنَّ المرحَلة الثانِيَة هي أن يثبُتَ هؤُلاء في كلامِهِ وأن يُصبِحوا تلاميذَهُ فعلاً.

ثُمَّ يَصِفُ المرحلةَ الثالِثة، عندما يَعِدُ أنَّهُم سيجتازُونَ إختِباراً يجعَلُ منهُم أحراراً بالفِعل. المرحَلَةُ الثالِثة هي أنَّ الثَّبات في كَلِمتِهِ سيقُودُهم ليعرِفُوا عن طريقِ العلاقة، الشخص الذي هُوَ الحَقّ. إنَّ الوعدَ هو أنَّهُ عندما يجعَلُهم الإبنُ أحراراً، سيكُونُونَ أحراراً بالفعل. المرحَلَةُ الثالِثة من الولادَةِ الجديد ستكُونُ مثل الخُروج من السجن، بحَسَب وعد يسُوع (8: 30 – 36).

إنَّ تصريحَ يسُوع الأخير في هذا الحِوار هُوَ عندما يقُومُ هؤلاء اليهود الذين لا يُؤمِنُون بإتِّهامِهِ بأنَّهُ يدَّعي أنَّهُ يعرِفُ إبراهيم. فأجابَ يسُوع، "من قبلِ أن يكُونَ إبراهيم أنا كائن." هُنا حاوَلَ البعضُ منهُم أن يرجُمُوه. تأمَّلْ بهذه التصاريح التي صرَّحَ بها يسُوع، ومن ثمَّ أجِب برُوحِ الصلاة على هذا السؤال الذي طرحَهُ يسُوعُ مرَّةً على رُسُلِهِ، "من تقُولونَ أنِّي أنا؟" (متَّى 16: 15).

يبدَأُ الإصحاحُ التاسِعُ بمُعجِزَةِ شِفاء، يتبَعُها حِوارٌ آخر من يسُوع. يُقدِّمُ الوُعَّاظُ اليوم الحقيقَةَ التي يُريدُونَ أن يعِظُوا بها، ومن ثَمَّ يُعلِّمُونَ هذه الحقيقة. أمَّا يسُوع، فعلى مِثالِ النَبَّين إرميا وحزقِيال، اللذينَ بدأا عظاتِهما بأعمالٍ رمزيَّة أو إيمائيَّة، ممَّا سمَحَ لهما بإستئسارِ إنتباهِ سامِعيهما، فإنَّ يسُوعَ قبلَ أن يبدَأَ عظاتِهِ عن كونِهِ ماء الحياة وخُبز الحياة ونُور العالم، قبلَ ذلكَ بدأَ يسُوعُ بأحداثٍ أوضَحَت رسالتَهُ قبلَ أن يعِظَ بها.

فبعدَ أن منحَ البَصَرَ لرَجُلٍ كانَ في الأربَعينَ من عُمرِهِ، وكانَ قد وُلدَ أعمى، وعظَ يسُوعُ أنَّهُ كانَ نُور العالم. لقد صرَّحَ أنَّهُ كانَ نوعاً مُمَيَّزاً من النُّور الذي أعلَنَ عمى الذين كانُوا يدَّعونَ أنَّهُم يُبصِرُون، وأعطى البَصَرَ لأولئكَ الذين عَلِمُوا أنَّهُم عُميان.

مرَّةً حدَثَ أنَّ عُمَّالَ منجَمِ فحمٍ إحتُجِزوا لثلاثَةِ أيَّامٍ وثلاثَةِ لَيالٍ نتيجَةً لإنفجارٍ حَدَثَ في ذلكَ المنجم، ولكنَّهُم أُنقِذُوا. وعندما سألَ أحدُ عُمَّالَ المنجَم المُنقِذِين لماذا لم يُحضِروا معهُم أنواراً، أدرَكَ كُلٌّ من عُمَّالِ المنجَم والمُنقِذين على حَدٍّ سَواء أنَّ هذا العامل أُصيبَ بالعَمى بسبب الإنفجار. ولقد أُصيبَ بالعَمَى لثلاثَةِ أيَّامٍ، ولكنَّهُ لم يُدرِك أنَّهُ صارَ أعمى إلا عندما أتى المُنقِذُونَ الذين كانُوا يحمِلونَ الكثيرَ من الأنوار والمصابيح الكهربائيَّة معهُم. لقد كانَ يسُوعُ يُعلِنُ أنَّهُ كانَ ذلكَ النَّوع من النور، نُور العالم الذي يُعطي نُوراً للعُميان رُوحيَّاً ويُعلِنُ العَمى لأولئكَ الذي لا يعرِفونَ أنَّهُم عُميان.

عندما أدركَ القادَةُ الدينيُّون ما كانَ يقُولُه يسوع، سألوهُ إن كانَ يعني أنَّهُم عُميان رُوحيَّاً. فأجابَهم بالقول أنَّهُم لو كانُوا عُمياناً لما كانت لهُم خطيَّة. ولكن بما أنَّهُم كانُوا يفتَخِرُونَ بكونِهم يُبصِرون، لم يعُدْ لهُم عُذرٌ في خَطِيَّتِهم. والإستنتاجُ اللاهُوتيّ الذي نستَخلِصُهُ من هذا هو أنَّهُ بدونِ نُور لا خطيَّة، وجوهَر الخطيَّة هُوَ رفض النُّور، بحسبِ قولِ يسُوع في يُوحنَّا 9: 40، 41؛ 15: 22.

الإصحاحُ العاشِر من إنجيلِ يُوحنَّا هو بمثابَةِ مُلحَقٍ لمزمُور الراعي لداوُد. لقد أعلنَ يسُوعُ بوُضُوح أنَّهُ الرَّاعي الصالِح الذي كتبَ عنهُ داوُد ذلكَ المزمُور. الصُّورُ المجازِيَّةُ التي يستخدِمُها تُعلِنُ أنَّهُ يقُودُ اليَهُودَ الأتقِياء ليخرُجُوا من الديانَةِ التقليديَّة ليتبَعُوهُ للخلاص. ولهذا تطبيقٌ حَرفِيٌّ على الرجُلِ الأعمى الذي شُفِيَ، والذي طُرِدَ من المجمَع لأنَّهُ إعتَرَفَ أنَّ يسُوعَ هُوَ ربُّهُ.

الإصحاحُ الحادِي عشر هو إصحاحُ القِيامَةِ العظيم في هذا الإنجيل. إنَّ هذه القِصَّة الجميلة تُرينا كيفَ أنًَّ يسُوعَ يسمَحُ لثلاثَةِ أشخاصٍ أن يختَبِرُوا مُشكِلتَين لا حَلَّ لهُما في الحياة، وهُما المرَضُ والمَوت، خاصَّةً لأنَّهُ يُحِبُّهُم. فهُوَ يُريدُهُم أن يتعلَّمُوا أنَّهُ هُوَ نفسُهُ القِيامَة (الإنتِصار على المَوت)، والمِفتاح للحَياةِ الأبديَّة. لقد تعلَّموا من إختِبارِ مَوتِ لعازار، أنَّ الذي يُؤمِنُ ويعيشُ في إتِّحادٍ معَ المسيح، لن يمُوتَ أبداً (11: 25، 26). إنَّ هذه القصَّة العجائِبيَّة قد منحَت الوحيَ والحياةَ الأبديَّة للملايين من الذين سمِعُوا هذه القصَّة يُكرَزُ بها عبرَ أجيالِ تاريخِ الكنيسة.

يقسِمُ الإصحاحُ الثاني عشر إنجيلَ يُوحنّا إلى قِسمَين. فتقريباً نصفُ الإصحاحات في هذا الإنجيل تُغطِّي السنوات الثلاث والثلاثين الأُولى من حياةِ المسيح، والنِّصفُ الآخر يُغطِّي الأُسبُوع الأخير من حياتِه. فعبرَ هذا الإنجيل، تتكرَّرُ الجملَةُ التالية: "لم تأتِ ساعتُهُ بعد." في هذا الإصحاح، نسمَعُ يسُوعَ يُصلِّي قائلاً، "أيَّها الآب، لم تأتِ الساعَةُ بعد. وماذا أقُول؟ أنقِذني من هذه الساعة؟ ولكنِّي من أجلِ هذه الساعة أتيتُ إلى هذا العالم. أيُّها الآب، مَجِّدْ إسمَكَ." فجاءَ صَوتٌ من السَّماءِ وقالَ ما معناهُ، "لقد مجَّدتُ إسمي من خِلالِ حياتِكَ، وسوفَ أُمجِّدُهُ أيضاً."

ثُمَّ يختَلِي يسُوعُ في عُلِّيَّةٍ معَ الرُّسُل الإثني عشر، ليعقِدَ ما أُسمِّيهِ "بالخُلوَةِ المسيحيَّةِ الأخيرة." لقد بدأَ خدمتَهُ بالخُلوَةِ المسيحيَّةِ الأُولى،" عندما علَّمَ الموعِظَةَ على الجَبل. هُناكَ دعا تلاميذَهُ وجنَّدَهُم للخدمة. ومن ثَمَّ علَّمَهُم، أراهم، ودرَّبَهُم لمُدَّةِ ثلاثِ سنوات. فكانت خُلوتُهُ الأخيرة معهُم بمثابَةِ "حفلِ تخريجِهم" بعدَ ثلاث سنين في كُلِّيَّةِ اللاهُوت.

في هذا الإطار، ألقى يسُوعُ عظتَهُ الأطوَل، والتي تُسمَّى "عِظة العُلِّيَّة." نراها مُسجَّلَةً في الإصحاحات 13 إلى 16 من هذا الإنجيل. بعضُهُم يضُمُّ الإصحاح السابِع عشر أيضاً إلى هذه العظة، حيثُ صلَّى يسُوعُ صلاتَهُ الرائِعة من أجلِ الرُّسُل، وأُولئكَ الذين سيُؤمِنُونَ من خلالِهم، أي أمثالِكَ وأمثالي.

إنَّ هذه العِظة هي بالحقيقة حوارٌ حَمِيمٌ معَ هؤلاء الرِّجال. فهُم يسألُونَ أسئِلَةً، ومُعظَمُ هذه العظة تأتي جواباً على أسئِلتِهم. في الإصحاحِ الثالِث عشر، نقرَأُ أنَّهُ بدأَ هذه العظة بعمَلٍ رمزِيٍّ، هو غسلُ أرجُلِ التلاميذ. يُخبِرنا لُوقا أنَّهُ على الطريق إلى العُلِّيَّة، كانُوا يُجادِلونَ حولَ من سيكُونُ الأعظَم في الملكوت الذي ظنُّوه سيُؤسَّسُ قريباً (لُوقا 22: 24- 30). فيا لذلكَ التأثير العميق الذي تركَهُ عليهِم قيامُ مُعلِّمِهم وربِّهم بإتِّخاذِ دَورِ العبد وغسلِ أرجُلِ التلاميذ.

عندما إنتَهى يسُوعُ من غسلِ أرجُلِ تلاميذِهِ، سألَهُم، "هل تعلمُونَ ماذا عمِلتُ بكُم؟" (12) إنَّ هذا السُّؤال يجِدُ جوابَهُ في العدد الأوَّل من هذا الإصحاح، حيثُ نقرَأُ، "إذ كانَ قد أحَبَّ خاصَّتَهُ، أحبَّهُم إلى المُنتَهى." وهُنا قامَ يسُوعُ بالتطبيق، "لقد أعطَيتُكُم مِثالاً. وإن كُنتُ قد غَسَلتُ أرجُلَكُم، هكذا ينبَغي أن تغسِلُوا أَرجُلَ بعضُكم بعضاً."

فيما بعد، أجابَ يسُوعُ فعلاً على هذا السؤال، وقدَّمَ تطبيقاً عمليَّاً ديناميكيَّاً عندما علَّمَ قائلاً: "وَصِيَّةً جديدَةً أنا أُعطيكُم أن تُحِبُّوا بَعضُكُم بعضاً. كما أنا أحببتكُم هكذا تحِبُّونَ بعضُكم بعضاً. بهذا يعرِفُ الناسُ أنَّكُم تلاميذي." (يُوحنَّا 13: 34، 35).

لقد أحَبَّ يسُوعُ هؤلاءَ الرجال لمُدَّةِ ثلاثِ سنواتٍ بطريقَةٍ لم يُحِبُّهُم بها أحدٌ من قبل. لقد كانُوا جميعاً في العُلِّيَّة، لأنَّهُ أحبَّهُم وكانُوا يبذُلونَ قُصارى جهدهم ليُبادِلُوهُ محبَّتَهُ. لقد إتَّخذُوا جميعُهم عهداً وإلتِزاماً تِجاهَ المسيح، في لقائهم الأخير معَهُ قبلَ موتِهِ. إنَّ هذه الوصيَّة الجديدة وضعَت أمامَهم التحدِّي ليتَّخِذُوا عهداً جديداً وإلتِزاماً جديداً – إلتزاماً تِجاهَ بعضِهم البعض. إنَّ هذه الوصيَّة الجديدة خلقَت مُجتَمَعاً جديداً، الذي سيُصبِحُ كنيستَهُ. ولقد أرادَ هُوَ أن يُصبِحَ هذا المجتَمَعُ الجديد مُجتَمَعَ أشخاصٍ أحبُّوا بعضُهم بعضاً – أي موطِنَ محبَّة.

في الإصحاحِ الرابِع عشر، ألقى يسُوعُ عظةَ "دَفنِهِ" قبلَ موتِه. أخبَرَهُم أنَّهُ سيتركُهُم (أي أنَّهُ كانَ سيمُوت)، ولكن لا ينبَغي أن تضطَرِبَ قُلُوبُهم، لأنَّهُ يُوجَدُ مكان، وهُوَ يُعِدُّ ذلكَ المكان لأجلِهم. ولا ينبَغي أن تضطرِبَ قُلوبُهم، لأنَّهُ سيُرسِلُ لهُم شخصَ المُعزِّي. وبسببِ هذا المُعزِّي، سوفَ يتمتَّعُونَ دائماً بالسلام الخارِق للطبيعة في قُلوبِهم، والذي دعاهُ يسُوع "سلامي."

ولقد عزَّاهُم يسُوعُ أيضاً بإخبارِهم أنَّ علاقتَهُم معهُ ستكُونُ حميمَةً أكثرَ بعدَ موتِه. أخبَرَهُم أنَّ المفتاح لهذه العلاقة سيكُونُ طاعتهُم لهُ ولتعليمِه، الذي سيُبارِكُه الرُّوحُ القدُس بتمكينِهم من بُنيانِ علاقَةٍ حميمَةٍ معَ مُخَلِّصِهم القائم من المَوت. إنَّ المِفتاح لأقوالِهِ وأعمالِهِ كان علاقتُهُ الحميمة معَ الآبِ السماوِيّ، ومفتاحُ أقوالِهم وأعمالِهم سيكُونُ علاقتُهم الحميمة معَهُ من خِلالِ المُعزِّي، الرُّوح القُدُس (يُوحنَّا 10: 30؛ 14: 22، 23).

بعدَ أن علَّمَ هذه الأشياء في العلِّيَّة، قادَهُم إلى بُستانٍ وألقَى علَيهم خطاب التخرُّج. وأمسكَ بكرمَةٍ كانت أغصانُها الكثير مليئَةً بالثمار. ثُمَّ أوضَحَ لهم ما سبقَ وعلَّمَهُم إيَّاهُ في العُلِّيَّة، بِصُورَةٍ مجازِيَّةٍ عميقَة. بعدَ أن أشارَ إلى حقيقَةِ أنَّ الثمرَ كانَ ينمُو بكثرة على الأغصان، بسبب كونِها ثابِتَةً بالكرمة، حضَّهم على أن يثبتُوا فيهِ، ووعدَهُم أنَّهم سيكُونُونَ مُثمِرينَ إن ثبتُوا فيهِ.

ثُمَّ أعطاهُم ستَّة أسباب التي من جلهِا ينبَغي أن يأتُوا بِثمر. عليهم أن يأتُوا بثمر، لأنَّ هذه هي طريقَةٌ أُخرى ليُظهِرُوا بها للعالم أنَّهُم تلاميذُهُ. عليهم أن يأتُوا بِثمر لأنَّهُم بهذا يُمجِّدُونَ الله، وسوفَ يمنحُهم هذا فرحاً عظيماً. لهذا إختارَهُم يسُوعُ ليأتُوا بِثَمَر، وأمرَهم أن يأتُوا بِثَمَر، وعليهم أن يكُونُوا مُثمِرين لأنَّهُ ليسَ لديهِ طريقَةٌ أُخرى للوُصُولِ إلى العالم إلا من خِلالِهم (يُوحنَّا 15: 1- 16).

كُتِبَ شِعرٌ يُصوِّرُ يسُوعَ على سحابٍ بعدَ موتِهِ وقِيامَتِه، وهُوَ يتحدَّثُ عن حياتِهِ وعملِهِ معَ الملائكة، وعن خُطَّتِهِ لتبشيرِ العالم من خِلالِ الرُّسُل. سألَ أحدُ الملائكة ماذا سيفعَل يسُوع إن لم يُبشِّر الرُّسُلُ العالمَ بإنجيلِه؟ فكانَ جوابُهُ، "ليسَ لديَّ خطَّةٌ بديلة."

السببُ الأخير الذي من أجلِهِ على التلاميذ أن يكُونُوا مُثمِرين، أنَّهُ هُوَ الكرمة وهُم الأغصانُ الوحيدَةُ التي يملِكُها. إنَّ هذه الصُّورة المجازِيَّة هيَ حَضٌّ على الإثمار، وهي خُطابُ التخريج الذي وجَّهَهُ لرُسُلِهِ، وتُقدِّمُ المسيح كما كانَ وكما هو الآن: كرمَةٌ تبحَثُ عن أغصان.

في الإصحاحِ السادِس عشر، يعِدُ يسُوعُ بأن يُرسِلَ إليهِم الرُّوحَ القُدُس، الذي سمَّاهُ المُعزِّي. ولقد أظهَرَ طبيعَةَ وعمل خدمة الرُّوح القُدُس عندَما يأتي إليهِم. إنَّ هذا الإصحاح تحقَّقَ حرفِيَّاً في يومِ الخمسين.

في الإصحاح 17، صلَّى صلاةً عميقَةً مُوحاة من أجلِ الرُّسُل. وفي كُلِّ إنجيلِ يُوحنَّا، أشارَ إلى الأعمال التي عليهِ أن يُكمِّلَها. عندما تدرُسُ هذه الصلاة، يُصبِحُ واضحاً أنَّ هؤُلاء الرُّسُل كانُوا من أهمِّ أعمالِه. في الثُّلثِ الأَوَّل من هذه الصلاة، صلَّى من أجلِ عملِهِ وصرَّحَ أنَّهُ مجَّدَ الآبَ بإتمامِ عملِهِ الذي أرسلَه ليعمَلَهُ.

ثُمَّ صَلَّى من أجلِ عملِ الرُّسُل الذين خصَّصَ الرَّبُ من أجلِهم مُعظَمَ سنواتِه الثلاث في الخدمة. الثُّلثُ الأخير من هذه الصلاة خصَّصَهُ يسُوعُ لأُولئكَ الذين يُؤمِنونَ بالأخبارِ السارَّة من خِلالِ الرُّسُل. هذا يعني أنَّ يسُوعَ صلَّى من أجلِ كنيستِهِ. لقد صلَّى لكي نعيشَ في وحدَةٍ خارِقةٍ للطبيعة معَهُ، وفي وحدَةٍ معَ بعضِنا البعض، لكي يعرِفَ العالَمُ ويُؤمِن، أنَّ اللهَ الآبَ أحبَّهم بمقدارِ ما أحبَّ إبنَهُ.

إذا أضفتَ بِضعَةَ أعدادٍ من الإصحاح العِشرين إلى هذا المفهوم في صلاةِ يسُوع المُوحاة، تجدُ أمامكَ المأمُوريَّةَ العُظمى كما يُعبِّرُ عنها يُوحنَّا (20: 21). من أجلِ هذا الهدف، لم يستَطِعْ أن يُصلِّيَ لِيأخُذَ الآبُ الرُّسُلَ أو كنيستَهُ من هذا العالم، لأنَّهُ أرسَلَهُم إلى العالم، كما أرسَلَنا إلى العالم، وتماماً كما أرسلَهُ الآبُ إلى العالم، ليطلُبَ ويُخلِّصَ ما قد هلك (يُوحنَّا 17: 18).